Esaïe 31-33 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Troisième discours contre l'alliance égyptienne : 31.1 à 32.20
  La situation reste la même. L'occasion de ce discours est toujours l'obstination des Juifs à aller demander du secours en Egypte. Ici, le prophète s'arrête moins à la menace et arrive beaucoup plus vite à la délivrance promise. Le discours comprend trois parties bien distinctes :
  1. Ce n'est pas l'Egypte qui sauvera Jérusalem (31.1-3), mais l'Eternel, qui combattra lui-même pour elle (31.4-9) : chapitre 31
  2. Le peuple de Juda, sauvé et purifié, verra commencer une ère nouvelle: chapitre 32, versets 1 à 8
  3. Avant de donner les derniers traits à son tableau de la bénédiction à venir, le prophète revient encore aux châtiments par lesquels on devra passer; et cette fois (comme dans la seconde partie du chapitre 3), il s'adresse aux femmes et leur déclare qu'elles auront aussi leur part dans la catastrophe (versets 9 à 14). Après quoi il achève le tableau commencé de l'ère messianique (versets 15 à 20) : chapitre 32.
• 31.1 1 à 9 Ce n'est pas l'Egypte, c'est l'Eternel qui sauve Jérusalem.
  Comparez 30.1-2. L'Egypte était, à cette époque, très productive de chevaux, tandis que la Palestine en était pauvre. Voir 1Rois 10.28-29.
• 31.2 Lui aussi est sage. Il y a quelque ironie dans ces mots, qui au fond signifient : Lui aussi sait ce qu'il fait; il ira jusqu'au bout et fera échouer cette politique qui ne convient pas à ses plans.
  La maison des méchants : Juda.
  Le secours des ouvriers d'iniquité : le secours des Egyptiens.
• 31.3 Comparez. Jérémie 17.5.
• 31.4 L'Eternel est comparé à un lion. Il mettra la même ténacité à défendre Jérusalem que cet animal à défendre sa proie, quel que puisse être le nombre des ennemis qui se rassembleront contre elle (comparez 29.1-8).
• 31.5 Une seconde image, aussi gracieuse que la précédente était énergique. Comparez Deutéronome 32.11.
  Il passera... Nouvelle allusion à la sortie d'Egypte (comparez 30.29). Le mot est celui qu'emploie l'Exode en parlant de l'ange exterminateur qui passa à côté des maisons des israélites et les épargna (pâque signifie passage).
• 31.6 Conclusion de ce qui précède : Le secours de l'Egypte vous tournera à honte; mais l'Eternel délivre les siens; tournez-vous donc vers lui pour être secourus!
  Dont vous vous êtes tant éloignés, littéralement : contre lequel ils ont approfondi leur révolte.
• 31.7 Ils jetteront en ce jour leurs idoles, dans le dépit de voir qu'elles n'ont servi à rien (2.20; 30.22).
• 31.8 Par l'épée : celle de l'ange de l'Eternel; comparez 37.36 et 27.1.
• 31.9 Son rocher (parallèle à ses princes). Le rocher d'Assur est le roi d'Assyrie qui s'enfuit à Ninive après la destruction de son armée (37.37). Ce rocher prend la fuite, parce qu'il n'est pas un véritable rocher à la différence du rocher d'Israël, Jéhova (30.29). Comparez l'image pareille 32.2 pour désigner le roi et les princes de Juda.
  Son feu, sa fournaise : d'où s'échappe la flamme qui consume ses ennemis. Comparez 30.33; 10.1-17 et 29.1, note.

Esaïe 32

• 32.1 1 à 8 Une ère nouvelle commence pour le peuple converti. Comparez les tableaux analogues dans les discours précédents : 29.18-24; 30.19-26.
  Le premier bienfait de l'ère nouvelle est un gouvernement juste (versets 1 et 2). Dans ce tableau des temps messianiques le prophète appuie surtout sur ce qui manquait de son temps. Sous Ezéchias on savait ce que c'était qu'un roi juste, mais les grands ne valaient rien. Comparez 1.26.
• 32.2 Un abri... : pour les petits, les opprimés; ce qui est dit 4.6 d'une manière générale est appliqué ici à chacun des chefs.
  L'ombre d'un grand rocher est plus épaisse que celle d'un arbre (umbra saxea, dans Virgile, Géorgiques III, 145).
• 32.3 Nouveau bienfait : l'aveuglement spirituel dont ils avaient été frappés (29.9-10), fera place à l'intelligence des voies de Dieu (29.24).
• 32.4 Littéralement : Le cœur de ceux qui se hâtent prendra du sens, et la langue des bègues se hâtera à parler nettement.
  Les premiers sont ceux qui se précipitent dans leurs jugements sur les voies Dieu et en parlent étourdiment; les seconds, ceux qui, sans être étrangers au respect des choses saintes, ne les comprennent pas assez pour en parler clairement.
• 32.5 Dans les temps promis le sens moral des hommes sera rectifié; le mensonge ne régnera plus; chacun sera apprécié à sa juste valeur, et on ne se laissera plus éblouir par le succès, en oubliant les moyens par lesquels il a été obtenu. Comparez 5.20. La pensée du prophète n'est pas de prédire que dans l'ère nouvelle il y aura encore des méchants, mais simplement que la perversion actuelle des jugements n'existera plus et que par conséquent, s'il y a encore des impies, ils recevront le titre qu'ils méritent.
  L'impie, proprement l'homme sans consistance, l'insensé, (Psaumes 14.4).
• 32.6 L'idée des versets 6 à 8 est celle-ci : Dans l'état de choses nouveau où chacun sera appelé du nom que méritent ses actes (versets 4 et 5), l'impie, le fourbe ne recevront plus comme maintenant des titres honorables; car l'homme dont le cœur est impie ne peut dire et faire que le mal (versets 6 et 7), comme l'homme aux sentiments généreux ne peut agir que généreusement (verset 8). L'homme mauvais, dit JésusChrist, tire de mauvaises choses du mauvais trésor de son cœur; mais l'homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur. (Matthieu 12.35). Comparez avec les versets 6 et 7 : 29.15-16, 19-21; 30.9-11.
• 32.9 9 à 20 Le prophète revient à l'idée du jugement (car sans le jugement pas de renouvellement). Il annonce la dévastation complète du pays de Juda (versets 9 à 14). Ce châtiment durera jusqu'à ce que l'Esprit d'en-haut transforme les cœurs. Alors l'Eternel donnera à son peuple la vraie paix, qui remplacera la sécurité trompeuse dans laquelle il vit maintenant (verses 15 à 20).
  C'est aux femmes de Jérusalem qu'Esaïe adresse spécialement ces menaces, aux femmes à leur aise, habituées à jouir de toutes les douceurs et de tout le confort de la vie, et qui vont être privées de tout cela par les ravages de l'invasion. C'est ainsi que 3.16 et suivants, il avait adressé ses menaces aux femmes et censuré leur luxe et leur frivolité.
• 32.10 Le prophète attend ici, comme 29.1, l'arrivée des Assyriens dans un peu plus d'une année,le printemps ou l'été, avant la récolte des fruits et la vendange. Comparez avec les versets 10 à 14 : 7.23-25; 16.7-10.
  Déshabillez-vous..., ceignez vos reins. Les victoires et l'approche de l'ennemi font qu'elles quittent leurs riches vêtements pour revêtir l'habit de deuil (le sac, 3.24; 22.12).
• 32.13 13 et 14 Esaïe semble prédire la destruction de Jérusalem elle-même, tandis que dans toutes les prophéties de la même, époque il annonce positivement quelle ne sera pas prise par les Assyriens (29.5-8; 31.5). Les expressions dont il se sert ici peuvent s'expliquer, selon nous, par une simple dévastation du pays et n'impliquent pas nécessairement la prise de la ville elle-même (voir plus bas). Mais il est vrai qu'Esaïe représente le châtiment comme devant se prolonger jusqu'à ce que le peuple se convertisse (versets 14 et 15), tandis que l'invasion assyrienne n'a duré que quelques mois. Cette difficulté disparaît, si l'on songe que pour Esaïe le jugement passager de l'invasion assyrienne n'est que le premier acte d'une série de catastrophes qui doit aboutir finalement à la ruine complète de Jérusalem, et par là à la conversion du peuple (comparez 28.19, note, 30.13-14; 32.3-5). Ces jugements successifs, dont les contemporains d'Esaïe ne virent que le premier, sont présentés ici comme un seul et même jugement, qui se poursuit d'une manière ininterrompue jusqu'à ce que luise pour Israël l'ère du salut messianique. Comparez la manière toute pareille dont le jugement, de Tyr est présenté (33.14, note).
  Les maisons de plaisir, le palais : les maisons de campagne des riches, situées aux abords de la capitale (5.9; Michée 2.2).
  Cité joyeuse. Comparez 22.2.
  Le bruit de la ville a cessé : pendant les angoisses du siège.
• 32.14 Ophel : la partie méridionale de la colline du temple, aujourd'hui encore occupée par des jardins en terrasses; elle était probablement en dehors des murs au temps d'Ezéchias (2Chroniques 33.14).
  La tour : soit la tour du troupeau (Michée 4.8), soit la tour située à l'est de Sion (Néhémie 3.27); toutes deux sont mentionnées dans ces passages à côté d'Ophel.
  Lieux d'ébats : même mot, que celui employé pour désigner les maisons de plaisir. L'idée est : les lieux de plaisance des hommes deviendront les cavernes de plaisance des animaux sauvages.
  Le mot à toujours est exprimé en hébreu par le terme olam qui désigne une durée indéfinie, mais non l'éternité au sens absolu du mot. Ainsi s'explique le jusqu'à ce que, verset 15.
• 32.15 C'est l'Esprit de Dieu qui, répandu sur eux, vient opérer la transformation complète annoncée 29.17. Ce qui était inculte, est mis en culture; ce qui était cultivé, devient inculte : les petits sont élevés, les grands abaissés. Le fruit de cette œuvre de l'Esprit est le renouvellement des cœurs et de l'état social, promis versets 1 à 8. Comparez la promesse de Joël (Joël 2.28-29), qui décrit, 3.10, comme fruit de cette effusion, une transformation d'une autre nature.
• 32.16 Comparez avec ce verset et les suivants le tableau des temps messianiques, 11.2-9.
• 32.18 Comparez verset 9.
• 32.19 La forêt représente Assur, comme 10.31.
  La grêle : symbole du jugement (30.30).
  La ville abaissée : Ninive humiliée par suite de la catastrophe qui brisera la puissance d'Assur.
• 32.20 En regard de ce double jugement d'Israël et d'Assur, qu'il vient de contempler (versets 9 à 1, et 19), le prophète célèbre le bonheur de ceux qui vivront au temps de la restauration future. Les courants d'eau abonderont dans la Palestine, jusque là si peu arrosée; on ensemencera les campagnes traversées par des rivières : images des bénédictions dont l'Esprit saint répandu dans les cœurs (verset 15) sera la source. Le bétail paîtra sans qu'on le garde : image de l'heureuse liberté de ces temps, où aucun ennemi ne sera plus à redouter. Comparez les tableaux semblables : 11.6-9; 30.23-25.

Esaïe 33

• 33.1 1 à 24 L'Assyrien confondu; Jérusalem sauvé.
  Les cinq premiers malheur ont été dirigés contre Israël; le sixième s'adresse aux Assyriens. Ce discours a été prononcé pendant l'invasion assyrienne, alors que Sanchérib occupait tout le pays de Juda et se préparait, malgré le riche tribut payé par Ezéchias, à assiéger Jérusalem si elle refusait de se rendre (voir versets 7 et 8; 2Rois 18.13 et suivants).
  Dans ce discours, prononcé au moment où l'angoisse était le plus vive à Jérusalem, la menace, qui tenait encore une si grande place dans les prophéties précédentes (chapitres 28 à 32), disparaît complètement. C'est le moment où Dieu va accomplir sa promesse de détruire Assur. Comparez le discours d'Esaïe, rapporté 37.22-35, qui appartient à la même époque et à la même situation. Quatre parties :
  1. le dévastateur sera pillé à son tour; prière en faveur de Jérusalem et promesse de salut, versets 1 à 6
  2. le triste état du pays et du peuple en proie à l'invasion, et l'intervention divine qui le sauvera, versets 7 à 12
  3. la condition du salut : la conversion des pécheurs, versets 13 à 16
  4. le fruit du jugement : la parfaite sécurité de Sion et le règne de l'Eternel au milieu de son peuple, versets 17 à 24.
  
  1 à 6 Le dévastateur sera dévasté; prière et promesse de salut.
  Dévastateur : les Assyriens; ils sont déjà dans le pays.
  Qui n'a pas été dévasté : Ils n'ont jamais subi le sort qu'ils ont infligé à tant de peuples et s'envisagent comme invincibles (10.7-11).
  Perfide. Ce mot renferme la double idée de ruse et de violence. Voir, pour l'application de ce terme aux Assyriens, la note verset 8. Comparez 21.2.
  Que tu auras fini... achevé... : c'est-à-dire atteint la limite assignée par Jéhova à tes victoires (10.12).
• 33.2 Comparez 8.17; 26.16 et la prière d'Ezéchias, 37.15-20.
  Nous... leur : les changements de personne sont extrêmement fréquents dans ce discours.
  Leur bras : (se rapporte au peuple) : la force qui les protége.
  Chaque matin : car chaque jour se renouvellent les attaques de l'ennemi.
• 33.3 A la prière de la foi succède l'assurance de l'exaucement.
  Les peuples : l'armée assyrienne (voir 5.26, note).
  Comparez pour l'image et son application 29.5-6; 30.27-33.
• 33.4 Votre butin. Le prophète apostrophe les Assyriens; il voit Israël piller leur camp comme une nuée de sauterelles qui moissonne tout sur son passage; comparez verset 23.
• 33.5 Comparez 2.11; 12.6.
  Equité et justice. Comparez 32.15-16; 1.26-27 (ces dernières paroles, prononcées à cette même époque; 1.2, note).
• 33.6 Comparez 11.2; 32.17-18.
  Le trésor de juda, littéralement : son trésor.
• 33.7 7 à 12 Le triste état du pays et du peuple; la délivrance assurée.
  Leurs héros. Ce terme désigne les ambassadeurs envoyés par Ezéchias à Sanchérib, porteurs de la somme énorme qu'il avait exigée comme prix de la paix, et qui reviennent annoncer à Jérusalem la triste nouvelle que le conquérant continue à ravager le pays et ne réclame rien moins que la reddition de la capitale. Voir 2Rois 18.14 et suivants.
• 33.8 Il a rompu le traité. Comparez le perfide, verset 1. La conduite de Sanchérib était contraire à toute foi, puisque après avoir obtenu la rançon demandée, il formulait de nouvelles exigences.
  Méprisé les villes : continué à les attaquer, au lieu de les respecter; voyez 36.1; 2Rois 18.13.
• 33.9 Description poétique de la dévastation du pays. Le prophète mentionne les parties du pays connues pour leur belle végétation. Comparez 24.4; 13.8.
  Saron : la plaine fertile qui s'étend entre les montagnes de Juda et la Méditerranée (35.2; Cantique 2.1). Le texte dit proprement : Saron (mot qui signifie la plaine est devenue comme l'Araba (nom par lequel on désignait la vallée désolée qui s'étend au sud de la mer Morte).
  Basan. Voir, 2.13, note.
• 33.10 Maintenant... La mesure est comble; l'Eternel a assez attendu; le triste retour des députés est le signal de la délivrance. Comparez verset 3; 18.4-5.
  Vous : s'adresse aux Assyriens.
  Concevrez... enfanterez... : image qui signifie : vos plans contre Jérusalem avorteront misérablement. Ils tourneront même à votre ruine.
  Votre souffle : votre fureur contre Juda.
  Est le feu... C'est précisément cette rage qui fera lever Dieu contre vous et causera votre perte. Comparez 1.31.
• 33.12 Double image d'une destruction complète et rapide. Voir 30.33; 31.9; 10.17.
  Les peuples : voyez verset 3.
  Des brasiers à chaux. Cette image indique l'intensité du feu qui consumera les Assyriens; ce sera un feu à dissoudre même les pierres.
  Des épines. Cette seconde image exprime la rapidité de la destruction : ils brûleront comme des épines sèches.
• 33.13 13 à 16 Les pécheurs à Jérusalem ne peuvent subsister devant le Dieu saint qui frappe Assur; ils doivent se convertir ou périr.
  Ceux qui sont près (Israël), aussi bien que ceux qui sont éloignés (les païens), doivent se laisser instruire par le grand jugement qui vient de s'accomplir. Comparez 18.3.
• 33.14 La proximité de Dieu est importune aux pécheurs; ils voudraient fuir, car ils sentent que la flamme qui vient de dévorer Assur, pourrait bien aussi les atteindre.
  Feu dévorant. Voyez Deutéronome 4.24.
  Flammes éternelles : constamment allumées en Sion, où l'Eternel a sa fournaise (31.9). Sur le sens du mot éternel en hébreu, voir 32.14, note.
• 33.15 Réponse à la question du verset 14 : les justes n'ont rien à craindre du voisinage de ce feu. Comparez les versets 14 et 15 avec Psaumes 15.1-5; 24.3-6.
  Prendre de présent : se laisser corrompre comme juge (1.23).
  Propos de sang : projets de meurtre.
• 33.16 Images de la protection assurée et de l'abondance de tous biens que le juste trouve dans l'amour de son Dieu. Comparez 30.20.
  Lieux élevés... rocher... : dans une retraite inattaquable.
• 33.17 17 à 24 La sécurité parfaite de Sion et le règne de l'Eternel au milieu d'elle. Comparez 32.1 et suivants.
  Le roi dans sa beauté : le roi de Juda, tant humilié par les païens (37.1; Michée 5.1), alors glorifié par la victoire et se présentant à son peuple dans toute sa dignité d'oint de l'Eternel (Psaumes 45.3).
  Une terre ouverte au loin : c'est-à-dire tout le pays de la promesse; tandis qu'au temps de l'épreuve ils étaient enfermés dans les murs de Jérusalem. Comparez 26.15.
• 33.18 On se rappellera alors avec reconnaissance les jours de terreur que l'on a traversés.
  Celui qui taxait : le commissaire assyrien qui fixait le tribut à payer.
  La balance : pour peser l'or et argent.
  Celui qui comptait les tours : assiégeant qui reconnaissait les fortifications de Jérusalem.
  Tout ceci est bien pris dans le vif de la situation où parle le prophète.
• 33.19 Comparez 28.14.
• 33.20 Le prophète parle au peuple et le console : Jérusalem, un jour, ne sera plus menacée; ses assemblées de fêtes (4.5) auront lieu en sûreté; le peuple qui y demeure sera certain de n'être pas emporté en exil, comme on transporte une tente de nomades. Comparez 32.18.
• 33.21 Comparez 12.6.
  Il nous tient lieu de rivières... De grandes villes, comme Babylone, Ninive, Thèbes (Nahum 3.8), sont entourées par de grands fleuves et des canaux. Jérusalem n'a rien de pareil pour la défendre. Mais Jéhova l'entourera comme un fleuve protecteur et la mettra à l'abri de toute attaque. Comparez Zacharie 2.5; Psaumes 125.2; 18.3 (où l'Eternel est comparé à une muraille, à une forteresse, à un bouclier, etc.).
• 33.22 Comparez 2.4; 11.2-5; 24.23. Les trois pouvoirs de l'Etat sont exercés par l'Eternel lui-même au milieu de son peuple; celui-ci trouve tout pleinement en son Dieu.
• 33.23 Le prophète revient à l'idée par laquelle il a commencé son discours. Il s'adresse à l'ennemi (Assur), et le compare à un vaisseau qui aurait l'audace de s'avancer contre Jérusalem (verset 21); mais les cordages ne sont pas solidement tendus : il échouera donc dans son entreprise, et deviendra la proie des Israélites, qui en feront un grand butin (voir verset 4).
• 33.24 La maladie, comme punition du péché, ne frappera pas les habitants de Jérusalem; car leur iniquité sera pardonnée (27.9); tous auront donc leur part du triomphe.