Esaïe 44:21-28 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 44.21 21 à 23 Qu'Israël s'attende donc avec, assurance à l'Eternel, qui le sauve.
  Ce que ceux-là ne comprennent pas (versets 18 à 20), Israël s'en souviendra, lui que Jéhova s'est si particulièrement attaché.
  Tu ne seras pas oublié : réponse aux doutes provoqués, même chez les fidèles, par les longues humiliations de l'exil (40.27; 49.14-15).
• 44.22 Comme le vent dissipe les nuages et rétablit la pureté du ciel, ainsi l'Eternel fait disparaître aisément et en un clin d'œil le péché qui s'interposait entre lui et son peuple (comparez 43.25). Le salut est déjà accompli; Israël n'a qu'à venir le chercher auprès de son Dieu. La grâce a précédé sa conversion.
• 44.23 Les cieux et la terre ont été pris à témoin du péché d'Israël (1.2) et s'en sont comme épouvantés (Jérémie 2.12-13). Ils doivent maintenant se réjouir avec le peuple éternel pardonné et purifié.
  Il y a ici une personnification poétique de la nature. Mais cette forme repose sur une réalité. L'homme étant le roi de la création, tout l'univers doit participer avec lui au salut. Le monde moral et le monde extérieur forment une unité.
• 44.24 44.24 à 45.25 Cyrus, l'oint de l'Eternel, le libérateur d'Israël.
  La prophétie se précise ici davantage, le libérateur promis est enfin désigné par son nom. Ce nouveau discours se compose de quatre parties :
  1. L'Eternel accomplira ses promesses; Cyrus rebâtira sa ville et son temple, versets 24 à 28.
  2. Dieu déclare à Cyrus que s'il remporte des victoires, il les doit à l'Eternel, qui veut que son nom soit glorifié dans toute la terre, 45.1-8.
  3. Il exhorte Israël à la confiance et lui promet le plus glorieux avenir, versets 9 à 17.
  4. Il invite les païens à regarder au seul vrai Dieu pour être sauvés, versets 18 à 25.
  
  Le but des voies de Dieu, dans l'envoi de Cyrus, est donc celui-ci : tous, Israël, les païens, Cyrus lui-même, doivent parvenir au salut par la connaissance du Dieu unique et véritable.
  24 à 28 L'Eternel accomplit ses promesses par l'envoi de Cyrus.
  Comparez le verset 24 avec le début tout pareil du précédent discours (verset 6).
  La toute-puissance de Dieu est la garantie de l'accomplissement de ses promesses (40.12 et suivants).
  Déployé les cieux : comme une tente (40.22).
  Qui a été avec moi... : qui m'a aidé dans l'œuvre de la création (40.13-14)?
• 44.25 Les païens ont aussi leurs prophètes; mais Dieu met à néant leurs prédictions en ne permettant pas qu'elles s'accomplissent; c'est ainsi qu'il confond, en face de Joseph, de Moïse, d'Elie, les sages de l'Egypte et les prêtres de Baal. Il s'agit ici des sages de Babylone, qui ne prédisent à cette ville que du bien, au moment même où elle va tomber au pouvoir de Cyrus. Comparez 47.10-13; Daniel 5.7.
• 44.26 L'Eternel seul donne de vraies prophéties, que l'événement confirme : son serviteur (le prophète Esaïe lui-même, comparez 20.3) et ses envoyés (les prophètes en général) ne parlent pas en vain : leur conseil, qui n'est autre que celui de Dieu proclamé par eux, s'exécute.
  Jérusalem, les villes de Juda : comme 40.9.
• 44.27 Babylone doit tomber pour que Jérusalem se relève (verset 26).
  L'abîme : l'Euphrate (Zacharie 10.11; comparez Esaïe 19.5 ou le Nil est appelé une mer). Le fleuve sera mis à sec, comme autrefois la mer Rouge, afin Cyrus puisse entrer dans Babylone (comparez11.15; 33.21, note). On sait que Cyrus pénétra dans la ville par le lit de l'Euphrate, dont il avait détourné les eaux (Hérodote I, 191).
• 44.28 Cyrus, en hébreu Korès. Ce nom est le même que celui du fleuve Kur (22.6). D'après Strabon, le conquérant se nommait dans l'origine Agradatès; il ne prit que plus tard le surnom de Cyrus. Voir encore sur ce nom l'inroduction aux chapitres 40 à 66.
  Mon berger : pour rassembler et ramener en Canaan Israël dispersé. Cette prédiction nominative de Cyrus n'a sa pareille que dans celle relative à Josias (1Rois 13.2) et ne peut s'expliquer que par l'importance exceptionnelle de la mission que Dieu réservait à ce monarque et dont, au dire unanime de l'antiquité, il fut digne par ses vertus. En relevant Israël de son profond abaissement, il fut comme un Messie anticipé et prépara l'extension du règne de Dieu chez les gentils. Son nom, prononcé d'avance par la prophétie, dut être, lorsque ses premières victoires le rendirent célèbre, un signe pour Israël captif, en même temps que le moyen de disposer Cyrus lui-même à libérer le peuple de Dieu. On ne comprendrait guères, en effet, sans une influence de ce genre, qu'un de ses premiers soins, après avoir pris Babylone, eût été de renvoyer ce peuple en Palestine. Le récit de Josèphe (Antiquités XI, 1, 2) n'a donc rien que de vraisemblable; comparez Esdras 1.2.