Jérémie 5-6 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Dans l'intérieur de cette ville menacée, rien qui motive une suspension du jugement, Dieu doit punir sans toutefois anéantir (versets 1 à 19); cette punition est méritée à cause des infidélités du peuple envers l'Eternel et des monstruosités qui se commettent dans le pays au préjudice des petits (versets 20 à 31).
• 5.1 Dieu demandait dix justes à Sodome, Genèse 18.1-33; il n'en demande qu'un à Jérusalem, et ce juste unique ne s'y trouve pas. Comparez Esaïe 59.16.
  Un homme : digne de ce nom. On s'est demandé s'il fallait prendre ces paroles à la lettre. Quelques interprètes répondent que, devant Dieu et à un point de vue absolu, il n'y a point de juste, et que dès lors la sentence du prophète doit être prise à la lettre. Mais comme c'est là une expérience permanente et universelle, Jérusalem en serait plutôt excusée. Le prophète laisse, selon nous, libre cours à son sentiment qui lui fait oublier les exceptions encore supposables au sein de cette masse perdue.
  Justice, fidélité : dans les rapports avec le prochain. Les deux membres de la phrase marquent une gradation : personne qui pratique, personne même qui recherche le bien.
• 5.2 La révélation du vrai Dieu qu'Israël avait reçue, ne servait à ces Israélites qu'à tromper plus efficacement. Etrange renversement! De là à jurer par les faux dieux (verset 7), il n'y avait qu'un pas. Le serment vrai, proféré au nom de Jéhova, devait être et doit redevenir un des privilèges du peuple de Dieu. Voir 4.2; comparez Deutéronome 6.13; 10.20; Esaïe 65.16.
• 5.3 Comparez Esaïe 1.6; Apocalypse 16.21. Il y a lutte à mort entre Dieu qui frappe et l'homme qui s'endurcit toujours d'avantage. Toute chance de guérison est détruite, lorsque les moyens qui devaient ramener l'homme à Dieu l'en éloignent.
  Tu les as achevés. Il n'y a pas contradiction avec les versets 10 et 18; Dieu peut exterminer une génération sans faire disparaître la nation elle-même.
  Ils ont endurci leur face. La ténacité que Jérémie devait montrer au service de Dieu et à leur égard (1.18) ils la montrent dans la rébellion. Que d'énergie.mal employée!
• 5.4 Le premier mouvement est souvent de croire que les hautes classes sont moralement meilleures que le bas peuple; mais l'expérience fait bientôt revenir de ce préjugé; et de plus, les grands et les riches quand ils font le mal, ont moins d'excuse, pour la raison indiquée.
• 5.5 Eux tous ensemble : les petits comme les grands, les grands comme les petits.
• 5.6 Les bêtes féroces peuvent être entendues à la lettre, car elles figurent dans les menaces de la loi parmi les instruments de la justice de Dieu (Lévitique 26.22. Comparez 2Rois 17.25; Ezéchiel 14.15). Mais il vaut mieux y voir l'image des envahisseurs du pays (comparez 4.7; Esaïe 56.9),
• 5.7 Pourquoi te ferais-je grâce? Dieu avait autrefois des raisons de faire grâce à son peuple; ces raisons n'existent plus. Il semble imposer silence à sa propre compassion.
  J'ai reçu leurs serments : devant Sinaï, lors du mariage entre Jéhova et Israël. Comparez Deutéronome 27.1-26; Josué 23.1-24.33.
  Ils s'attroupent dans la maison de la prostituée. Les sanctuaires des idoles étaient fréquemment des lieux de débauche. Les hommes ne s'y rendent plus à la dérobée, mais ouvertement et par bandes.
• 5.8 Image singulièrement énergique qui rappelle celle 2.24.
• 5.10 N'achevez- pas... Comparez 4.27. Ces retours toujours plus brefs de la grâce qui arrête la justice, sont extrêmement éloquents. Soit que les prophètes prononcent des promesses ou des menaces, ils restent toujours dans la vérité; seuls, les orateurs faibles exagèrent. La vigne de Jéhova est livrée aux étrangers; elle ne doit pourtant pas être extirpée, mais seulement émondée. Les sarments ne sont plus à l'Eternel, mais la souche lui appartient encore, puisque c'est lui qui l'avait plantée. Comparez 2.21.
• 5.12 Ils ne sont pas athées, puisqu'ils invoquent de fausses divinités, verset 7; mais ils renient Jéhova comme le seul Dieu vivant; ils ont leur religion.
• 5.13 Personne n'a parlé en eux, littéralement : Le : il a dit; n'est pas en eux (Reuss). Nier Jéhova, c'est nier la mission de ses serviteurs dont ils tournent en ridicule le refrain : Ainsi a dit l'Eternel.
  Ainsi leur soit fait. On pourrait supposer que c'est le prophète qui reprend : Que ces moqueurs soient eux-mêmes du vent! Mais ces paroles sont encore mieux placées dans la bouche des moqueurs qui souhaitent que les menaces des prophètes de l'Eternel s'accomplissent en la personne de ces censeurs incommodes.
• 5.14 Même image Esaïe 1.31; 10.17 : le pouvoir donné au prophète (1.10) déploie déjà ses effets : la parole de l'Eternel n'annonce pas seulement, elle exécute, par le moyen de la nation étrangère qui arrive à ses ordres.
• 5.15 Quatre caractères qui rendent cette nation redoutable :
  • elle vient de loin : elle est par conséquent barbare
  • inépuisable,comme une source qui jette sans cesse des flots nouveaux
  • d'ancienneté : durable et forte
  • dont tu ne connais pas la langue : avec laquelle tu ne pourras pas même négocier.
  Citation de Deutéronome 28.49. Comparez Esaïe 28.11-12.
• 5.16 Son carquois; réclamant (par les flèches qu'il renferme), abondance de morts, comme le sépulcre.
• 5.17 Tes villes dans lesquelles : Deutéronome 28.52.
• 5.18 Nouveau rayon de grâce au milieu de horreurs du jugement.
• 5.19 Des étrangers : Vous serez punis par où vous avez péché; il y aura harmonie entre votre conduite et votre état.
• 5.20 Publiez... : formule analogue 4.5.
• 5.21 Comparez Esaïe 6.10, où est annoncé le jugement divin qui est maintenant réalisé.
• 5.22 La mer même respecte la barrière que Dieu lui a assignée, quoi qu'elle ne consiste que dans le sable de ses bords. Comparez Job 38.10-11. La nature obéit; et Israël n'obéit pas!
• 5.23 Ils se retirent et s'en vont, sans et s'adresser à eux-mêmes la leçon qu'ils devraient retirer du spectacle de la nature, et qui leur est traduite par le prophète, verset 24.
• 5.24 Sur les pluies de la première et de la dernière saison, voir 3.3, note. C'est Dieu qui donne la pluie par le moyen des forces naturelles, d'après Jérémie comme d'après Jésus-Christ (Matthieu 5.45).
  Les semaines de la moisson : de Pâques à la Pentecôte. Cette dernière est appelée la fête des semaines (Deutéronome 16.9-10). Nous savons, par 3.3 et 14.1, qu'on était dans un temps de sécheresse.
• 5.25 Mais ce n'est pas la sécheresse qui est le grand mal.
  Cette solidarité étroite entre la conduite du peuple et les vicissitudes de la nature était une loi particulière de l'ancienne alliance, dont nous aurions tort de rechercher dans tous les événements d'aujourd'hui des applications constantes et rigoureuses.
• 5.26 Qui se baisse : pour se cacher.
• 5.27 Cage pleine d'oiseaux. Ces oiseaux pris au piège sont l'image des biens acquis par des moyens frauduleux.
• 5.28 Du mal : tel qu'on en conçoit ordinairement la possibilité.
• 5.29 Nouvelle délibération entre la grâce et la justice, où celle-ci l'emporte (comparez versets 7 à 9). Les derniers faits mentionnés mettent un terme à la patience.
• 5.30 30 et 31 C'est le comble : les prophètes et les sacrificateurs, qui devaient se contrôler mutuellement, s'entendent pour faire le mal, et dans cet accord les seconds, les représentants officiels de Jéhova, se font les instruments des premiers. Comparez 29.24-31. Chose plus étrange et plus déplorable encore! Ce régime obtient l'assentiment populaire, tant on s'habitue vite au mal!
  Ce n'est pas tout cependant de faire le mal; il faudra encore affronter le jugement. Expression de la compassion suprême.

Jérémie 6

• Note de section ou de chapitre
  La vengeance de Dieu
  
  • Tableau du siége, versets 1 à 9
  • l'endurcissement du peuple est la cause de ce jugement, versets 10 à 21
  • les angoisses de l'avenir sont décrites comme présentes, versets 22 à 26
  • malgré le zèle de Jérémie, Dieu annonce à son prophète que le peuple est complètement perdu, versets 27 à 30.
  Remarquons que les Chaldéens ne sont pas encore nommés dans ce chapitre. L'ennemi y est annoncé comme un peuple inconnu venant du nord.
• 6.1 Les villes fortes, indiquées tout à l'heure comme des refuges (4.5-6), ne peuvent plus désormais servir d'abri; Jérusalem est envahie à son tour. C'est plus au midi qu'il faudra fuir, puisque l'ennemi viendra du nord.
  Jérémie nomme ici les enfants de Benjamin, parce que Jérusalem était située sur le territoire de cette tribu (Josué 15.8; 18.16), et peut-être aussi parce que les Benjamites étaient ses compatriotes.
  Thékoa est située à 18 kilomètres au sud de Jérusalem. Le nom de Thékoa fait un jeu de mots avec le verbe thikeou qui suit immédiatement.
  Bethkérem était entre Thékoa et Bethléhem, à 6 kilomètres au sud-ouest de cette dernière ville, probablement sur la montagne appelée aujourd'hui mont des Francs.
• 6.2 Je la détruis. Le verbe hébreu signifie proprement : je la réduis au silence. La dévastation sera la punition des raffinements du luxe. A toutes les délicatesses d'une génération corrompue, succèdent les brutalités du conquérant (Deutéronome 28.54-57). La justice divine crée quelquefois de ces contrastes aussi soudains que terribles.
  La belle et la voluptueuse! Par cette exclamation à la troisième personne, le prophète montre, pour ainsi dire, au doigt la coupable, avant de proférer la menace.
• 6.3 Les conquérants sont comparés à des bergers nomades dont les troupeaux dévorent tout, avant de passer outre.
  Chacun son quartier : de la ville conquise et pillée, qui est comparée à un pâturage.
• 6.4 Inaugurez le combat : paroles des ennemis; il s'agit des cérémonies religieuses qui, chez tous les peuples, précédaient la bataille (Ezéchiel 21.23-28). Nous avons ici une description dramatique de l'arrivée des ennemis devant la ville et de leur ardeur à la détruire. A peine arrivés, ils veulent donner l'assaut même à midi, malgré la chaleur du jour. Mais ils subissent un échec : Malheur à nous! disent-ils. Toutefois, la partie, dans leur pensée, n'est que remise au soir ou à la nuit. Puis, ils rencontrent dans cet assaut nocturne une résistance opiniâtre et inattendue qui les oblige à commencer un siège en règle; mais cet avantage momentané obtenu par les assiégés ne peut qu'augmenter les horreurs du siège et de la prise finale.
• 6.6 C'est le Dieu d'Israël lui-même qui donne l'ordre aux conquérants de couper les arbres pour en faire des machines de guerre.
• 6.7 D'autres traduisent : Comme une citerne garde fraîches ses eaux, ainsi elle garde sa méchanceté toute fraîche.
  Ce sens nous paraît moins naturel.
• 6.9 Il était défendu à l'Israélite de grappiller sa vigne (Lévitique 19.10; Deutéronome 24.21). Israël sera vendangé et grappillé ensuite.
  Mets et remets la main. Ceux qui furent chargés d'exécuter ce jugement (Néco, Nébucadnetsar) y revinrent à plusieurs reprises (sous Joachaz, Jëchonias, Sédécias) jusqu'à la destruction complète.
• 6.10 Non seulement le mal a tout envahi, mais ils ne veulent pas toucher au remède, qui est la parole de Dieu. Ils ont même honte de ce moyen.
• 6.11 Saisissant contraste entre l'insensibilité stupide de ces méchants et le saint zèle du prophète. Il y a longtemps sans doute que cette terrible révélation pèse sur son cœur, et en la proférant Jérémie se demande si ces incirconcis sont encore digues de l'entendre. S'il parle donc, c'est moins pour les convaincre que pour se soulager.
  Verse-la : parole adressée par Dieu au prophète.
  L'enfant dans la rue. Les plus innocents mêmes seront enveloppés dans la ruine; car le jugement atteindra la nation (comme ce fut le cas jadis pour les Cananéens), et non pas seulement les individus.
  Cercle des jeunes gens. Il s'agit ici des jeunes gens réunis pour converser et se divertir.
• 6.12 Comparez Deutéronome 28.30-31. Le bien mal acquis ne profitera pas.
  Leurs champs et leurs femmes : la femme confondue avec les autres propriétés pour tomber en esclavage.
• 6.13 Ceux qui devaient avertir le peuple participent à ses crimes.
• 6.14 Paix! Paix! Dire que tout va bien au moment même où tout périt, c'est le péché des ministres infidèles à toutes les époques du royaume de Dieu. Les ministres de la vérité qui appellent les choses par leur nom sont taxés d'ennemis de la patrie et de l'humanité. Jérémie devait en faire l'expérience.
• 6.15 Ce qui est pis encore que d'être incapable d'attention aux avertissements reçus, c'est de ne plus savoir rougir.
• 6.16 Les versets 16 et 17 décrivent l'endurcissement volontaire et réfléchi d'Israël. L'Eternel invite Israël (comparé à un voyageur) à considérer les voies de ses pères, voies de fidélité et de bonheur (2.2) et à y revenir; mais ils s'y refusent.
• 6.17 Puis il les invite, en rappelant le cri d'alarme des prophètes (Amos 3.6-8; Ezéchiel 3.17; Esaïe 58.4), à s'efforcer d'échapper au jugement. Ils s'y refusent encore!
• 6.18 Les nations étrangères sont convoquées en assemblée solennelle pour entendre la sentence de Dieu sur son peuple. C'est afin qu'elles ne se scandalisent pas en voyant la ruine du peuple de Dieu, et qu'elles en comprennent la cause.
• 6.20 Séba, probablement l'Arabie heureuse, patrie de l'encens et de beaucoup d'autres aromates.
  Le roseau précieux (probablement le calamus odoratus) est mentionné Exode 30.23, comme entrant dans la composition de l'huile sainte. Il venait, paraît-il, de l'Inde. Jérémie condamne ici, comme déjà Esaïe (chapitre 1), ceux qui prétendaient se justifier devant Dieu par leur zèle pour les cérémonies du culte; 22.2 et suivants.
• 6.21 C'est Dieu lui-même qui tendra des piéges aux Israélites, c'est-à-dire qui créera des situations où leur méchanceté, cachée encore sous ce vernis de formalisme, apparaîtra à découvert et dans toute sa laideur, pour être jugée et punie.
  Les pères et les fils, etc. : les plus proches, au lieu de s'en tr'aider, se perdront mutuellement.
• 6.22 Les Babyloniens; ils seront un jour traités de la même manière (50.41-42).
• 6.25 Recommandation adressée à la population de Jérusalem au temps du siège.
• 6.26 Manifestation bruyantes de la douleur, usitées en Orient.
  Roule-toi dans la cendre. On se couvrait la tête de cendres ou de poussière dans les grands chagrins (2Samuel 13.19; Job 2.8); ici, on fera plus encore; les dernières limites de la désolation seront atteintes.
• 6.27 Le prophète est comparé à un essayeur de métaux chargé de juger de la valeur du minerai qu'il a sous les yeux c'est-à-dire de Juda. Or Juda n'est plus que scories.
• 6.28 Rebelles entre les rebelles : rebelles au superlatif.
  Ils vont calomniant : allusion à Lévitique 19.16.
  Du cuivre et du fer : métaux de vil prix.
• 6.29 Dans cette tentative d'épuration, le soufflet même est consumé, et le plomb, que l'on joint au métal pour faciliter la fusion des scories, a été tout employé sans résultat. Il est donc tout à la fois inutile et impossible de faire de nouveaux essais. Quelques-uns trouvent dans le soufflet l'image du prophète qui se consume au travail. Mais le prophète est comparé à l'essayeur lui-même.
  Dans l'expression : les méchants ne se détachent pas, le prophète passe de l'image à la réalité; les méchants sont les scories