Lamentations 4:13-20 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 4.13 Les sacrificateurs et les faux prophètes ont rendu possible ce qui semblait incroyable! Comparez Jérémie 6.13-15; 23.9 et suivants, etc., où le prophète leur reproche la rapine, l'adultère, le meurtre jusque dans la maison de l'Eternel. C'était chez eux aussi que la vérité divine, proclamée par les vrais prophètes, trouvait les adversaires les plus acharnés (Jérémie 26.7 et suivants).
• 4.14 14 et 15 Tableau de l'horreur et du mépris général qu'inspiraient dans les derniers temps ces deux classes de personnes.
  Ils erraient... Etat d'hommes torturés par leur conscience, maudits par leurs concitoyens et rejetés de Dieu.
  On agissait à leur égard, quand on les rencontrait dans les rues, comme on agit à l'égard des lépreux; comparez l'ordre Lévitique 13.45, d'après lequel le lépreux lui-même devait crier à ceux qu'il rencontrait : Thamé, impur! afin qu'ils se détournassent. Ainsi, en voyant un de ces sacrificateurs s'avancer, les passants se criaient mutuellement : Ecartez-vous! voilà un impur!
  Leur criait-on : c'était à eux que s'adressait cette épithète, lors même que l'avertissement était donné aux passants. Ce détail frappant des derniers jours de la vie israélite, ne nous a été conservé que dans ce passage.
  Quand ils fuyaient. Ce n'était pas pour leurs compatriotes seulement qu'ils étaient un objet d'horreur; les peuples voisins d'entre les Gentils ne pouvaient souffrir de les voir se fixer parmi eux et leur refusaient, comme à des lépreux, l'asile qu'ils allaient leur demander. Il s'agit ici soit de sacrificateurs et de prophètes qui s'étaient sauvés pendant le siège, soit de faits qui s'étaient passés après la prise de la ville. Comparez Deutéronome 28.65.
• 4.16 La face, ici pour : le regard irrité; Lévitique 17.10.
  On n'a pas respecté : littéralement : considéré la face des sacrificateurs; tenu compte de leur dignité et de leur âge. On les égorge ni plus ni moins que les autres.
• 4.17 Malgré toutes ces abominations qui rendaient inévitable le châtiment de Jérusalem, les Israélites pieux eux-mêmes ne pouvaient s'empêcher de compter encore sur un secours que Dieu leur enverrait; ils regardaient surtout du côté de l'Egypte; comparez Jérémie 37.5.
  Ce verset divise en deux parties la description des misères du siège; elle reprend au verset 18. Nous arrivons maintenant aux dernières péripéties du drame. Et d'abord la surveillance active des ennemis (verset 18); puis la rapidité de leur poursuite (verset 19); enfin la prise du roi, le dernier espoir d'Israël (verset 20).
• 4.18 Les terrasses de siège construites par les Chaldéens se sont maintenant avancées assez près de la ville pour dominer les rues et les places. De là l'ennemi épie ceux qui se hasardent hors de leurs maisons pour leur lancer des flèches ou des pierres et pour surveiller toute tentative de fuite ou de sortie.
  Notre fin approche... langage des assiégés dans cette extrémité; ils se résignent à la mort.
• 4.19 Allusion à des faits tels que celui de la fuite de Sédécias atteint et saisi par les cavaliers chaldéens; Jérémie 39.5 et suivants.
  Les expressions : les montagnes, le désert, rappellent les lieux où Sédécias a été pris. Le chemin de Jéricho traverse d'abord des montagnes, puis la plaine.
• 4.20 Le souffle de nos narines : le roi; figure orientale très énergique, pour dire que l'existence de la nation était liée à la royauté issue de David, qui venait de périr par la prise de Sédécias.
  Les fosses : image empruntée à la chasse.
  Au milieu des Gentils : comme une nation indépendante parmi les autres peuples de la terre.