Ezéchiel 28:11-19 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 28.11 11 à 19 La complainte sur le prince de Tyr. Et d'abord sa grandeur et sa magnificence (versets 11 à 15); puis sa punition (versets 16 à 19).
  11 et 12 Le prophète commence par la position sociale du roi.
  Le couronnement de l'édifice. Le texte dit : celui qui scelle l'édifice, qui imprime à l'Etat le sceau de la perfection.
• 28.13 Suit la demeure du prince.
  En Eden. L'île de Tyr, entourée des mers et remplie de toutes les richesses du monde, est comparée au jardin d'Eden, l'idéal du séjour terrestre. Mais précisément parce qu'il n'est pas question ici du rôle de ce jardin dans l'histoire du salut, mais seulement de sa beauté extérieure, Ezéchiel dit non : jardin de Jéhova, comme Genèse 13.10; Esaïe 51.3, mais : jardin d'Elohim; ce dernier terme, en effet, désigne Dieu, non comme Dieu de la révélation, mais comme la divinité en général.
  De pierres précieuses. Allusion aux pierres précieuses et à l'or qui se trouvaient dans le paradis (Genèse 2.11-12). Les vêtements du roi resplendissaient de ces ornements dans les jours de fête.
  Des fifres : dans les fêtes que l'on célébrait à Tyr. On a traduit le mot hébreu diversement; quelques-uns y ont même vu les femmes du harem.
  Le jour où tu fus créé. Le prophète veut parler du jour de l'avènement au trône des rois tyriens : comparez Psaumes 2.7, où l'avènement glorieux du Messie est exprimé par ces mots : Je t'ai engendré aujourd'hui. Le terme de créer, employé ici, fait allusion à la création d'Adam.
• 28.14 Le chérubin oint pour protéger. C'est la traduction la plus littérale. Le mot oint se rapporte au sacre du roi; il devient dès ce moment pour l'Etat de Tyr et ses sanctuaires ce qu'était Adam pour le jardin d'Eden, leur gardien. La fonction des chérubins est de veiller, de garder. Comparez le chérubin gardant l'arbre de vie (Genèse 3.21); les chérubins étendant leurs ailes sur l'arche de l'alliance (2Rois 8.7); et les taureaux ailés (appelés kirubi) qui semblent veiller à la porte des temples et des palais assyriens.
  Sur la sainte montagne de Dieu : comparez la note verset 2. Tyr est ici comparée à Sion, la vraie montagne de Dieu.
  Au milieu des pierres de feu. On ne peut savoir certainement à quoi cette expression fait allusion. Il n'est pas question de parure, puisqu'il est dit : Tu marchais au milieu... On a voulu voir dans cette expression un emblème de la protection divine, d'après Zacharie 2.5; mais combien ce sens est forcé! Le prophète ne fait-il point allusion à ces deux colonnes d'or et d'émeraude près desquelles le roi se tenait sans doute quand il présidait au culte national dans le temple d'Hercule, le dieu protecteur de Tyr? (Voir note 26.11)
• 28.15 Tu fus parfait. Cette grande activité commerciale, à laquelle se livraient le roi et son peuple, n'avait en soi rien de criminel; mais la mauvaise foi et l'injustice s'y sont mêlées et l'ont gâtée. Le prophète fait évidemment de cette chute morale du roi de Tyr, le pendant de la faute d'Adam. Suit la description du châtiment.
• 28.16 Je t'ai chassé : comme Adam du paradis.
  Je t'ai fait périr : comme Adam condamné à mort.
• 28.17 A cause de ta beauté. Les dons de Dieu, dès que nous nous en servons pour nous glorifier nous-mêmes, deviennent l'instrument d'une chute proportionnée à leur grandeur.
  Tu as perverti ta sagesse. Elle n'a plus été que le moyen de satisfaire son orgueil et s'est faussée par cette direction égoïste.
  Précipité par terre : banni du trône et de la divine montagne (versets 2 et 16), sur lesquels Dieu l'avait placé. Comparez Esaïe 14.12.
• 28.18 Tu as profané tes sanctuaires en attirant sur tes temples et tes autels la destruction.
  J'ai fait sortir un feu... : c'est de son injustice propre qu'est procédée sa ruine.
• 28.19 Tu as cessé d'être. Un moment viendra où la royauté tyrienne ne sera plus qu'un souvenir.
  Il n'y a pas seulement dans ce morceau l'accent d'une sainte indignation; on y sent en outre une profonde sympathie et une vive admiration pour ce petit Etat et pour son prince, qui étaient parvenus à dominer les mers et à se faire un nom égal à celui des grandes capitales et des souverains les plus puissants du monde. C'est que ce n'était pas par la force brutale, mais par une activité toute pacifique, que Tyr avait obtenu sa grandeur. Ezéchiel voit évidemment dans cette ville une image terrestre de la vraie grandeur, acquise par les arts de la paix, une émule de Jérusalem elle-même, de la cité d'où doit sortir, le règne de la parfaite paix.
  Un des traits les plus propres à frapper dans ce tableau, c'est le parallèle que le prophète établit hardiment entre le roi de Tyr et le premier homme. Ce morceau est unique en son genre.