Psaumes 31-33 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Tristesse changée en joie.
  Nous trouvons dans ce psaume un exemple de la puissance de la prière, pour changer dans le cœur du croyant la tristesse en joyeuse confiance, avant même que les circonstances extérieures dont il souffre soient modifiées. Ce résultat cependant ne se produit pas sans une lutte spirituelle qui se reflète dans les changements de ton très distincts du psaume. Déjà dans la première partie, le suppliant s'efforce, tout en priant, de croire au secours certain de l'Eternel (versets 1 à 9). Puis la tristesse le saisit. à mesure qu'il expose à Dieu le misérable état où l'ont réduit ses ennemis (versets 10 à 14). Mais quand il a tout confié à l'Eternel, la prière de la foi devient victorieuse (versets 15 à 19). Aussi la dernière partie du psaume n'est-elle plus qu'une action de grâces (versets 20 à 25).
  Le moment de la vie de David auquel nous semble convenir le mieux la complainte des versets 10 à 14 est celui où il était sur le point de fuir définitivement la cour de Saül (1Samuel 20.1). Il y a longtemps déjà qu'il souffre (versets 10 et 11); la malveillance à son égard est devenue générale on le fuit, on complote contre lui (versets 12 à 14), il ne lui reste plus qu'à se jeter seul dans l'inconnu, mais il sait qu'ayant l'Eternel avec lui, il est comme dans une ville forte (verset 22).
  La dernière parole que le Sauveur prononça sur la croix est tirée de Psaumes 31.6. Par ce trait, aussi bien que par son caractère général, ce psaume rappelle le Psaume 22. Cependant il en diffère en ce que l'on n'y trouve aucun trait qui ne puisse se rapporter complètement à David, et surtout par le sentiment du péché qui s'y fait jour (verset 11).
• 31.2 2 à 9 Le persécuté se met sous la protection de l'Eternel.
  Que je ne sois jamais confus. Voir Psaumes 25.20, note.
  Par ta justice. Voir Psaumes 25.8, note.
• 31.3 Un rocher où je me réfugie, hébreu : un rocher de refuge. C'est là ce que furent pour David les rochers du désert de Juda.
• 31.4 Car tu es mon rocher. Ce que je cherche, je sais que je le possède en toi.
  A cause de ton nom. Voir Psaumes 23.3, note.
• 31.5 Mon asile : mes moyens de défense ne résident pas en moi-même, mais uniquement en toi.
• 31.6 Je remets mon esprit... Dieu n'est vraiment notre rempart (verset 5) que si nous lui remettons ce qu'il y a de plus intime en nous, cet esprit, qui d'ailleurs est son propre souffle (Genèse 2.7). David remet à Dieu son esprit, pour échapper à la mort. Jésus le lui remet pour être gardé dans la mort même (Luc 23.46).
  Tu m'as racheté. Fondé sur les délivrances passées, David envisage la délivrance à venir comme déjà accomplie, car Dieu, en qui tout est vérité et fidélité, ne saurait le tromper.
  Jean Huss, marchant au bûcher, répéta plusieurs fois les paroles de ce verset.
• 31.7 Les vanités trompeuses sont les idoles, le contraire du Dieu de vérité (verset 6). Comparez Deutéronome 32.21; Jérémie 8.19. David ne plaint pas, il hait ceux qui, connaissant l'Eternel, l'abandonnent pour ce qui n'est que mensonge. Comparez Psaumes 26.5.
• 31.8 Je veux me réjouir... parce que tu as regardé... Comparez les paroles du cantique de Marie, Luc 1.47-48. La foi de David s'affermit de plus en plus; il se voit déjà délivré et cheminant sans risquer de faire de faux pas (Psaumes 23.3; 26.12).
• 31.10 10 à 14 Tristesse.
  David n'a pu se réjouir en Dieu qu'en détournant son regard de son triste état. Il y pense de nouveau maintenant, mais c'est après l'avoir envisagé en face en présence de Dieu, que sa foi remportera une victoire complète.
• 31.11 A cause de mon péché. Cet aveu montre que quand David en appelle à la justice de Dieu (verset 2) et se dit lui-même juste (verset 19), il ne se fait néanmoins pas d'illusion sur son état devant Dieu. Les accusations de ses ennemis sont fausses, mais l'Eternel a le droit de l'accuser.
• 31.12 Un opprobre... Sa cause est tellement décriée que l'on a honte d'avoir été en relation avec lui, que ses amis tremblent d'être confondus avec lui et que ceux qui l'aperçoivent de loin se hâtent de s'éloigner.
• 31.13 Un vase au rebut. Comparez 1Corinthiens 4.13.
• 31.14 Car j'ai entendu... Les plaintes des versets 12 et 13 ne sont point exagérées, car...
• 31.15 15 à 19 David a déchargé son cœur. Maintenant, il peut de nouveau regarder à Dieu et implorer son secours.
  Mais moi... Sans s'inquiéter du mépris, des accusations, des complots, David se confie en l'Eternel. Il n'y a rien de plus difficile, quand nous voyons que tout le monde se moque de notre foy, que d'adresser nos propos à Dieu seul et nous arrêter à ce témoignage que notre conscience nous rend qu'il est notre Dieu. (Calvin.)
• 31.16 Mes temps sont dans ta main. On a beau comploter de m'ôter la vie : tant pour sa durée que pour les événements qui la remplissent, cette vie ne dépend que de toi.
  Les mains des ennemis prétendent retenir ce qui est en réalité dans la main de l'Eternel.
• 31.17 Fais luire ta face... Comparez Psaumes 4.7.
• 31.20 20 à 25 La foi triomphante. Le psalmiste, comme le chrétien, se réjouit même dans les afflictions (Romains 5.3), car c'est alors que le trésor caché de la bonté de Dieu lui est révélé, en réponse à sa prière.
Que tu tiens en réserve, littéralement : que tu as cachée sous le voile de l'adversité, pour la déployer au moment opportun et publiquement (à la vue des fils des hommes) envers ceux qui savent croire malgré tout. Toute l'histoire de David est dans ces paroles. Cette bonté de Dieu est la manne cachée dont parle Apocalypse 2.17.
• 31.21 Sous la protection de ta face. Quelles machinations peuvent encore nuire, à ceux vers lesquels l'Eternel abaisse sa face avec bienveillance?
  A couvert, hébreu : dans une retraite couverte. C'est le mot employé Psaumes 10.9, pour désigner le fourré épais dont le lion fait sa tanière. Comparez Psaumes 27.5.
• 31.22 Dans une ville forte, qui est la présence même de l'Eternel (Psaumes 46.2,12; Psaumes 91.2).
• 31.23 Dans ma précipitation : dans la hâte et l'agitation de l'anxiété.
• 31.24 24 et 25 L'action de grâces finale et en même temps le psaume entier aboutissent à une exhortation adressée à tous les fidèles.
• 31.25 Fortifiez-vous... Ce sont les termes mêmes de l'exhortation adressée par l'Eternel à Josué (Josué 1.6,7, etc.).

Psaumes 32

• Note de section ou de chapitre
  Confession et pardon.
  L'expérience religieuse dont nous trouvons ici le récit est d'une très grande importance. Un pécheur a vainement cherché la paix, aussi longtemps que, par une fraude cachée, il a refusé de reconnaître sa faute. Mais dès qu'il en est venu à une confession sincère, le pardon s'est trouvé là; aussi est-ce par un cri d'allégresse (heureux...!) que sa conscience soulagée exprime sa joie. Alors même que la suscription n'attribuerait pas le psaume à David, les pensées du lecteur se porteraient sur le roi coupable qui, pendant toute une année, après sa grande chute, s'obstina à fermer les yeux sur sa faute, mais qui, repris par Nathan et préparé sans doute par de longs tourments intérieurs à accepter cette remontrance humiliante, n'hésita pas à s'écrier : J'ai péché (2Samuel 12.13).
  C'est ici le second des sept psaumes dits de pénitence (voir Psaume 6), et le premier des treize psaumes qui portent le nom de Maskil. Ce terme est un adjectif signifiant : intelligent. On a pensé qu'il était appliqué aux psaumes spécialement destinés à rendre le lecteur intelligent, à l'instruire sur quelque point important, et qu'il pourrait être rendu par le mot : instruction. Mais si certains de ces psaumes, celui-ci entre autres, sont de vrais enseignements, d'autres, tels que le 142, n'ont point ce caractère. Peut-être le moi Maskil désigne-t-il un travail de réflexion, plutôt que d'instruction, et pourrait-il se rendre par : méditation.
  Les trois premières strophes développent la pensée centrale du psaume (versets 1 à 5). Les trois dernières exposent les conséquences de l'expérience qui vient d'être racontée (versets 6 à 11).
• 32.1 1 à 5 Après un premier cri de soulagement et de joie (versets 1 et 2), vient le récit de l'expérience du psalmiste.
  Heureux. Comparez Psaumes 1.1. Cette joie n'est pas celle de l'homme léger qui ne se rend pas compte de la gravité de sa faute. Le péché est désigné ici sous ses différentes faces, comme transgression (acte coupable), comme dépravation intérieure ou péché proprement dit, enfin comme iniquité plaçant l'homme sous la condamnation. La transgression est enlevée (traduction littérale); le péché intérieur est couvert, rendu invisible, même aux yeux de Dieu; il n'est plus tenu compte de l'iniquité. Le mot enlevé correspond à celui qu'emploie Jean-Baptiste, lorsqu'il dit : Voilà l'agneau de Dieu, qui ôte (emporte) le péché du monde (Jean 1.29).
• 32.2 Pas de fraude. C'est la condition du pardon qui va être développée dans les deux strophes suivantes.
• 32.3 Tant que je me suis tu, sur la seule chose qu'il y eût à dire. Le coupable peut gémir, crier, parler même à Dieu de beaucoup d'autres choses : c'est comme s'il ne disait rien, tant qu'il ne confesse pas sa faute.
  Mes os se sont consumés. L'interdit caché ronge comme un feu intérieur.
• 32.4 Ta main s'appesantissait sur moi : par des châtiments proprement dits (1Samuel 5.6), rendus plus douloureux par le malaise intérieur.
  Ma vigueur, hébreu : la sève vitale.
  Jeu d'instruments. Ici la musique rend plus complète l'impression de douloureux malaise qui vient d'être produite.
• 32.5 Je t'ai fait connaître... La grande résolution est prise et exécutée; celle de l'enfant prodigue, qui dit : Je me lèverai, et j'irai vers mon père, et je lui dirai J'ai péché!
  Je n'ai pas caché, hébreu : Je n'ai pas couvert; c'est le même mot que verset 1. Tant que le pécheur couvre lui-même sa faute, il empêche Dieu de la couvrir par le pardon.
  Et toi... L'action de Dieu, qui pardonne, suit immédiatement celle de l'homme, qui s'accuse. Saint Augustin a dit : La parole n'est pas plus tôt sur les lèvres, que la blessure est guérie dans le cœur. Il faut observer cependant que le pardon n'accompagne la confession que lorsqu'elle est un acte libre de confiance et d'abandon entre les mains de Dieu. Telle ne fut pas la confession de Judas (Matthieu 27.4).
  L'iniquité de mon péché : sa culpabilité, qui attire le châtiment. Les épreuves qui frappèrent David dans la suite ne lui apparurent pas comme des signes de l'éloignement de Dieu. Voir Psaumes 3 et 4.
• 32.6 6 à 11 Les suites du pardon, pour tous les hommes pieux, aussi bien que pour le coupable gracié.
  Au temps où l'on te trouve : pendant le temps de grâce, avant celui où Dieu ne se laisse plus trouver. Comparez Esaïe 55.6.
  De grandes eaux : image des jugements de Dieu. Comparez Esaïe 8.8; Nahum 1.8.
• 32.7 Tu es pour moi un asile. A la pensée du danger, le psalmiste fait appel au sentiment intime qu'il a de sa communion avec Dieu.
  Tu m'entoures de chants... Où qu'il regarde, il voit moins le danger que l'occasion que lui offrira le danger même de louer Dieu pour ses délivrances.
• 32.8 Dieu répond à la confiance du croyant, en promettant de l'éclairer pour qu'il ne retombe plus dans l'égarement où il a manqué périr.
  Mon œil te guidera : il veillera sur toi, et, d'un signe, te dirigera. La conscience, affranchie du poids qui pesait sur elle, retrouve la délicatesse nécessaire pour discerner la volonté de Dieu. Comparez Romains 12.2.
• 32.9 Ne soyez pas... Après l'expérience douloureuse qu'il a faite, le psalmiste invite les fidèles à se laisser diriger par le moindre signe de l'amour divin, pour que Dieu ne soit pas obligé de les ramener sur le chemin de l'obéissance par la pression douloureuse du mors, ainsi que cela lui est arrivé à lui-même.
  On le bride avec un frein..., littéralement : on le pare d'un frein. Le mors du cheval est sa parure, mais en même temps le signe et l'instrument de sa sujétion. Au reste le sens de ces mots est discuté. Plusieurs traduisent: On emmuselle sa bouche avec un frein, sans quoi il n'approcherait pas..., ou de peur qu'il ne s'approche. Le premier sens nous semble rentrer mieux dans l'idée générale du passage. Le cheval indompté s'éloigne de son maître, comme le pécheur de son Dieu.
• 32.10 10 et 11 Ces versets forment la conclusion du psaume.
• 32.11 Droits de cœur. Ce dernier mot correspond à la parole du début : pas de fraude (verset 2).

Psaumes 33

• Note de section ou de chapitre
  Joie en Dieu.
  Sans nom d'auteur, sans allusion à un événement spécial, ce psaume est l'expression de la joie qui doit être un des éléments permanents de la vie du peuple de Dieu. C'est pour tout croyant un sujet perpétuel d'allégresse de savoir que son Dieu est Celui dont la puissance, la justice et la bonté gouvernent le monde (versets 4 à 11) et qui suit avec sollicitude ceux qui s'attendent à lui, prêt à les sauver dans le danger (versets 12 à 19). La pensée de la puissance de l'Eternel et celle de la protection dont il couvre les siens sont développées chacune en huit versets. L'introduction et la conclusion comprennent l'une et l'autre trois versets. On voit combien est régulière l'ordonnance de ce cantique, qui, dans son ensemble comme dans ses détails, a un caractère de grandeur bien conforme au sujet qu'il traite.
• 33.1 1 à 3 Invitation aux justes à se réjouir en l'Eternel.
  Justes : voir Psaumes 31.11, note. Ici, comme partout dans les Psaumes, ce mot doit être pris dans un sens relatif; il est déterminé ici même par le terme d'hommes droits, hébreu jaschar, qui indique, non la justice parfaite, mais la rectitude de la volonté. Un diminutif de cet adjectif, Jésurun, est employé dans Deutéronome 33.5, etc., ainsi que dans Esaïe 44.2, comme nom propre donné à Israël.
  En l'Eternel. C'est une joie qui a sa source, aussi bien que son objet, en Dieu. Comparez Philippiens 3.1.
  La louange sied aux hommes droits. Elle ne sied pas à d'autres, mais pour ceux-là elle est un devoir et un honneur, un service raisonnable (Romains 12.1).
• 33.3 Un cantique nouveau. En face de la bonté de Dieu, qui se renouvelle chaque matin, la louange jaillit de l'âme croyante comme une source d'eau vive (Jean 4.14). C'est particulièrement, le cas pour le fidèle, après une grande délivrance, et, pour le peuple de Dieu, au commencement d'une phase nouvelle de l'œuvre du salut (Psaumes 40.4; Apocalypse 5.9). Toutes les époques de renouvellement religieux (réformation, réveils) ont créé de nouveaux chants.
• 33.4 4 à 11 L'Eternel, créateur et maître du monde.
  La parole de l'Eternel est droite. Ce qu'il dit est l'exacte expression de sa volonté sainte : aussi est-il fidèle à accomplir ce qu'il a promis.
• 33.5 5 à 7 Cette parole a déployé en quelque sorte son contenu divin dans la création de la terre, si riche, des cieux, avec leur armée, et de la mer, si redoutable, mais domptée et enfermée dans des limites qu'elle ne peut franchir.
• 33.6 Le souffle (ou l'esprit) de sa bouche accompagne la parole créatrice. Pour communiquer aux créatures un principe de vie (Genèse 1.2; Nombres 16.22).
• 33.8 8 à 11 L'idée de puissance, à laquelle vient de s'arrêter le psalmiste, remplit cette nouvelle strophe.
• 33.12 12 à 19 L'Eternel protecteur et sauveur de son peuple.
  Heureuse est la nation... C'est ici la parole centrale du psaume, celle à laquelle aboutit ce qui précède, et qui domine ce qui suit.
  Pour héritage : voir Psaumes 38.9.
• 33.13 13 à 15. L'Eternel suit du regard toutes ces individualités humaines qui lui doivent leurs aptitudes diverses. Il surveille l'usage qu'elles font des forces qu'il leur a données.
• 33.16 16 à 19 L'Eternel seul peut sauver.
  La guerre et la famine, souvent réunies, représentent ici toutes les calamités possibles.
• 33.20 20 à 22 Conclusion.
• 33.21 Car notre cœur... L'Eternel n'est un bouclier que pour ceux dont le cœur s'assure en lui.