Psaumes 78:1-25 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 78.1 1 à 8 Prologue.
  Le psalmiste expose son projet, qui est de révéler à Israël le vrai sens de son histoire (versets 1 à 4). Ce projet est conforme aux ordres de Dieu (versets 5 à 8).
• 78.2 Pour des sentences. L'hébreu Maschal, donné comme titre à tout le livre des Proverbes, signifie proprement : parabole, comparaison, et s'applique, par extension, à tout discours didactique. Voir Esaïe 14.4, note. L'évangile de saint Matthieu cite cette parole comme concernant prophétiquement les paraboles du Sauveur (Matthieu 13.34-35). Jésus a été en effet le vrai révélateur des pensées divines, que les prophètes de l'ancienne alliance n'avaient dévoilées qu'en partie.
• 78.4 Nous ne le cacherons point à leurs enfants. Le psalmiste ne dit pas : à nos enfants. C'est un devoir à remplir envers les pères que d'instruire les nouvelles générations des choses que Dieu a accomplies en faveur des ancêtres du peuple.
• 78.5 Qu'il a ordonné à nos pères d'enseigner à leurs enfants : comparez Exode 10.2; 12.26; Deutéronome 4.9, etc.
• 78.8 Comme leurs pères : comme la génération qui sortit d'Egypte et dont les rébellions vont être racontées (versets 17 à 20).
• 78.9 9 à 11 L'infidélité d'Ephraïm.
  Tireurs armés de l'arc. On était en droit d'attendre d'une tribu guerrière et redoutable comme Ephraïm le courage moral et la décision nécessaires pour entraîner tout le peuple dans la voie de la fidélité. Au lieu de cela, elle trompa l'attente de Dieu. C'est dans ce sens figuré qu'il faut prendre les mots : ils tournnèrent le dos...
• 78.10 Et refusèrent de marcher... Il n'y eut pas seulement indolence, mais refus positif d'obéir aux envoyés de Dieu (Juges 1.29; 2.2). Même au point de vue politique, la tribu d'Ephraïm eut, pendant la période des Juges, un rôle peu honorable; elle faillit compromettre le succès de Gédéon (Juges 8.1); c'est de son sein que sortirent les meurtriers de la famille de ce juge (Juges 9.1-5); elle fit la guerre à Jephthé, après avoir refusé de lui venir en aide contre les Ammonites (Juges 12.1).
• 78.11 Toutes ces infidélités venaient de l'oubli coupable des œuvres de Dieu.
• 78.12 12 à 55 Première partie : les grandes œuvres de Dieu envers Israël et l'ingratitude du peuple.
  12 à 31 Le départ d'Egypte et le séjour au désert. Ce paragraphe lui-même comprend les trois subdivisions suivantes : Pour son peuple, Dieu entr'ouvre la mer et fend les rochers (versets 12 à 16). Israël lui répond en le provoquant et en le tentant (versets 17 à 20). Dieu le châtie, en lui accordant la chose même qu'il a désirée (versets 21 à 31).
  Tsoan : l'antique résidence des rois d'Egypte, appelée aussi Tanis (voir Esaïe 19.11, note). C'est là, au cœur même du royaume le plus puissant de cette époque, que Dieu fait des prodiges, pour délivrer son peuple.
• 78.13 Une digue : un monceau, une masse infranchissable. Voir Exode 14.22, note.
• 78.15 Il fendit des rochers : allusion aux deux événements analogues de Réphidim, dans la première année du séjour au désert (Exode 17.1), et de Kadès, dans la quarantième année (Nombres 20.1).
• 78.17 Mais ils continuèrent... Il n'a pas encore été parlé expressément de murmures, mais l'allusion faite aux scènes de Massa et Mériba (versets 15 et 16) a rappelé à l'auteur comme aux lecteurs les premiers témoignages de l'incrédulité du peuple. Le manque de pain dans une terre aride fournit à Israël l'occasion de murmurer de nouveau. Le don de la manne et des cailles (Exode 16.1) précéda, il est vrai, le miracle de Réphidim (Exode 17.1); mais le psalmiste, parlant en poète, et non en historien, ne s'astreint ni ici, ni plus tard, dans l'énumération des plaies d'Egypte, à un ordre chronologique rigoureux; d'ailleurs, ici aussi, il réunit deux récits, dont l'un se rapporte aux premiers temps, l'autre (Nombres 11.1) aux derniers temps du séjour au désert.
• 78.18 Ils tentèrent Dieu : en abusant de leur position privilégiée de peuple de Dieu, pour réclamer avec impatience ce que Dieu était décidé à leur accorder, et même pour exiger plus (la viande) que ce qu'il était dans sa volonté de leur donner. Tenter Dieu, c'est se réclamer de son secours au moment même où l'on pèche contre lui, ou essayer jusqu'où ira sa patience, sa longanimité, sa puissance, et chercher à lui forcer la main. L'Eternel, disait le peuple, est-il au milieu de nous, oui ou non? Comparez Matthieu 4.7.
  Selon leur désir, littéralement : selon leurs âmes. Lors du second envoi de cailles, il s'agissait pour le peuple, non de savoir s'il aurait de quoi manger, mais s'il aurait de quoi satisfaire sa convoitise.
• 78.21 Un feu : image de la colère divine.
• 78.23 Nuées..., portes des cieux : développement poétique des paroles de l'Exode : Je vais faire pleuvoir pour vous du pain du haut des cieux (Exode 16.4).
• 78.25 Le pain des Puissants : des anges. Il était naturel que le peuple, recevant la manne comme un don du ciel, s'imaginât que c'était là la nourriture des anges : conception qui a ceci de vrai que l'existence d'Israël, comme celle des êtres célestes, dépendait directement de la toute-puissance de Dieu.