Psaumes 92-93 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Il y a un repos pour le peuple de Dieu!
  D'après les indications très détaillées de la tradition juive, concernant la célébration du culte, dans la période qui suivit le retour de l'exil de Babylone, ce Psaume était chanté dans le temple le matin et le soir de chaque sabbat. Peut-être avait-il été composé à cet usage. Il est certain que la pensée centrale du Psaume nous transporte à ce grand sabbat, dont le repos hebdomadaire n'est que l'image, où l'humanité renouvelée célébrera la destruction complète du mal et jouira, dans la communion de son Dieu, de toute la plénitude de vie qui lui est destinée. La certitude de ce qu'il y a d'éphémère dans la prospérité des méchants, de durable dans celle des justes, est déjà exprimée, sous forme d'enseignement, dans les Psaumes 37 et 49; elle apparaît au Psaume 73 comme le résultat de la lutte douloureuse du croyant contre le doute. Ici c'est en pleine action de grâces, et comme en plein sabbat, que nous sommes transportés dès le début. Le psaume comprend cinq strophes, de trois versets chacune.
• 92.2 2 à 4 Il est bon de louer l'Eternel.
  C'est une belle chose : agréable à Dieu et salutaire à l'homme (Néhémie 8.10).
• 92.3 Ta bonté. Ce n'est pas sans intention que la bonté, la grâce est nommée avec le matin, et la fidélité avec les nuits. L'aurore de chaque jour n'est-elle pas une image, en même temps qu'un témoignage, de la bonté de Dieu, et quand la pensée de la fidélité divine se présente-t-elle mieux à l'esprit et au cœur que durant les nuits, dont elle écarte les dangers ou adoucit la souffrance?
  L'instrument à dix cordes : lyre de grandes dimensions (Psaumes 33.2), avant la forme d'un triangle renversé.
• 92.5 5 à 7 Que tes œuvres sont grandes, ô Eternel!
  Car tu me réjouis... La louange n'est en réalité que la réponse de l'homme à un langage divin. Dieu parle à son peuple et le réjouit par ses œuvres, celles de la création matérielle et surtout, ainsi que cela va être développé, celles de sa miséricorde et de sa justice.
• 92.6 Combien profondes tes pensées! Elles sont insondables, même pour l'homme éclairé de Dieu; mais lui, du moins, en entrevoit la profondeur, tandis que l'insensé (verset 7) ne juge que d'après l'apparence et s'arrête à la surface, sans rien soupçonner au-delà.
• 92.7 L'homme stupide, hébreu : l'homme brute; Delitzsch traduit der Thiermensch.
  Il n'y connaît rien, ne voit pas que ce qu'il prend pour prospérité est une voix glissante (Psaumes 73.18), et que ce à quoi il n'attache aucun prix est la condition même de la vie.
• 92.8 8 à 10 Dieu seul haut élevé.
  C'est ici la strophe centrale du psaume, non seulement par la position qu'elle occupe, mais par la pensée qu'elle exprime : celle de l'abaissement de toute fausse grandeur en présence de Dieu. Tel sera en effet le dernier mot de l'histoire.
C'est pour être détruits. Tout concourt souvent au succès des méchants. Il n'y a pas là une simple apparence, mais une volonté divine, d'après laquelle le mal doit manifester sa vraie nature, pour être ensuite d'autant plus justement et complètement détruit.
• 92.9 Mais toi... Les événements mêmes qui ont pour résultat la manifestation, puis la destruction du mal, contribuent en définitive à mettre en pleine lumière la suprême élévation de l'Eternel.
• 92.10 Car voici... Ces mots expriment la surprise. Telle est en effet la puissance du mal qu'il semble indestructible. Mais le psalmiste constate, et cela par deux fois, comme un événement encore à venir, mais certain, la destruction des ennemis de Dieu.
• 92.11 11 à 13 Le peuple de Dieu dans sa force et dans sa joie. Cette élévation de la race sainte est la conséquence immédiate de la ruine des méchants, qui l'ont opprimée. Devançant les temps, le psalmiste voit déjà son peuple revêtu d'une force nouvelle.
  Ma corne : ma force (Psaumes 75.6,11; 89.18).
  Celle du buffle, plus exactement : de l'oryx; voir Job 39.12, note.
  Une huile toute fraîche : symbole à la fois de la grâce divine et de la joie dont elle remplit le cœur (Psaumes 23.5; 45.8).
• 92.12 Mon œil aime à regarder... Autrefois il n'osait pas même envisager en face ses adversaires; maintenant il les voit déjà vaincus. Remarquer, dans ce verset, le contraste entre ce regard du fidèle sûr de la victoire et celui des méchants qui épient leur adversaire.
• 92.13 Comme la palme. Les Arabes appellent cet arbre : l'arbre béni, la sœur de l'homme. Sa puissance de production est telle qu'il peut donner jusqu'à 200 ou même 300 kg de fruits. Rien n'égale la grâce et la majesté du palmier des oasis, ce roi des grandes plaines, avec son diadème haut élevé de feuillage, sa verdure permanente et sa vitalité constamment renouvelée, qui fait de lui l'image de la vie, au milieu même du royaume de la mort. (Delitzsch)
  Le cèdre : le roi des montagnes de Syrie, résistant aux frimas, comme le palmier à l'ardeur du soleil. La prospérité durable du juste fait contraste avec la croissance rapide, mais éphémère du méchant.
• 92.14 14 à 16 Plénitude de vie, à la gloire de Dieu.
  Plantés... Il s'agit ici des fidèles, qui viennent d'être comparés aux palmiers du désert et aux cèdres du Liban et qui le sont ici, semble-t-il, aux arbres qui ombrageaient les cours de la maison de l'Eternel. M. Félix Bovet, parlant du sanctuaire mahométan, le Haram, qui occupe actuellement l'emplacement du temple de Jérusalem, s'exprime en ces termes : Le fidèle musulman y passe souvent des journées entières, absorbé dans la contemplation, accroupi à l'ombre bienfaisante des grands cyprès, promenant sa vue sur les montagnes et les vallées qui déroulent devant lui leur splendide panorama, et jouissant surtout du bonheur d'être là véritablement en terre sainte, sans que l'aspect importun d'un infidèle risque de souiller ses regards. Quand je rencontrais des musulmans se dirigeant vers cet antique sanctuaire des Israélites ou que je les apercevais de loin sur les pelouses du Haram, la vie religieuse des anciens âges, telle que la représente la Bible, se retraçait vivement à moi. Je songeais à la belle image sous laquelle un psalmiste nous représente les justes pareils à ces arbres toujours verts, qui,plantés dans la maison de l'Eternel, fleurissent dans les parvis de notre Dieu. (Voyage en Terre Sainte, page 203.)
• 92.15 Ils porteront des fruits... On pourrait traduire aussi : ils pousseront des jets. Même au moment où leur développement semblerait devoir être arrêté, ils progresseront en vie et en force, et ils ne cesseront de porter des fruits, parce que le sol où ils plongent leurs racines est pénétré de la vie même de Dieu (Psaumes 1.3; Jean 15.5-8).
• 92.16 Pour annoncer... Cet admirable déploiement de vie n'est pas, comme la prospérité des méchants, un voile jeté sur la gloire de Dieu; il ne se produit au contraire que pour rendre témoignage à l'inébranlable et parfaite justice de Dieu.
  L'Eternel est droit... mon Rocher... point en Lui d'iniquité : autant d'expressions empruntées au cantique de Moïse, Deutéronome 32.4. Au terme de son histoire, Israël proclamera ce qu'annonçait déjà Moïse à ses pères, à peine sortis d'Egypte.

Psaumes 93

• Note de section ou de chapitre
  L'Eternel règne.
  A côté des psaumes proprement messianiques, pour lesquels le grand événement à venir est la domination de l'Oint de l'Eternel sur la terre entière (2, 22, 45, 110), il en est d'autres qui célèbrent la royauté de l'Eternel lui-même et qui ont pour thème et pour cri de triomphe : L'Eternel règne! Mais ces deux perspectives se confondent en une seule, puisque l'Oint de l'Eternel ne tire jamais son pouvoir et sa gloire que du fait qu'il est le représentant visible de la royauté divine elle-même. Cependant la dualité de la conception prophétique ne disparaîtra complètement qu'à l'avènement glorieux de ce Messie, fils de David et Fils de Dieu, qu'Esaïe appelle Emmanuel, Dieu fort, Père à toujours (Esaïe 7.14; 9.5), et en qui l'Eternel est venu sauver son peuple.
  Le Psaume 93 se rattache étroitement au Psaume 92, qui représente l'Eternel comme étant seul haut élevé, après la ruine de tous ses ennemis (92.9). Les deux psaumes se rapprochent aussi par cette forme de style qui consiste à interrompre par une invocation une phrase commencée, pour la reprendre et la terminer au vers suivant :
  Car voici. ô Eternel!
  Car voici, tes ennemis périront. (92.10)
  Les fleuves ont élevé, ô Eternel!
  Les fleuves ont élevé leur voix. (93.3)
  Ces deux cantiques ouvrent une série de psaumes (92 à 100) qui tous célèbrent la royauté de l'Eternel. Il se peut qu'ils datent de l'époque qui a suivi le retour de l'exil, ce retour prédit, mais qui semblait impossible, et par lequel l'Eternel montrait d'une manière si manifeste qu'il disposait en maître des rois et des empires de la terre. L'Eternel règne! s'écriait l'Israélite pieux, à la vue des événements qui confirmaient d'une manière si éclatante les déclarations des prophètes, et, en dépit de l'état misérable où se trouvait encore son peuple, il annonçait comme certain l'établissement visible de sa royauté sur toute la terre. Ajoutons que l'effacement de la famille de David, à cette époque, pouvait porter les croyants à regarder directement à l'Eternel comme à leur roi.
  Après avoir proclamé l'avènement du Roi divin, qui, du reste, était roi dès l'origine (versets 1 et 2), notre psaume montre la vanité, des efforts tentés pour ébranler son trône (versets 3 à 4). De ce fait ressortent d'une manière éclatante la vérité des témoignages de Dieu et la sainteté de la maison qui est le signe visible de son habitation au milieu de son peuple (verset 5).
• 93.1 1 et 2 L'avènement du Roi.
  L'Eternel règne, proprement : est devenu roi. C'était en des termes analogues que l'on proclamait l'avènement au trône d'un nouveau souverain (2Samuel 15.10; 2Rois 9.13). A chaque nouvelle manifestation de la gloire de Dieu, le peuple saint voit l'Eternel prendre à nouveau possession de son règne. Comparez Apocalypse 19.6.
  Il s'est revêtu : il apparaît dans ses vêtements royaux, et il vient, par une action d'éclat, de manifester sa force (comparez Esaïe 59.17).
  Aussi la terre est-elle affermie. Le triomphe des puissances impies ébranle les bases morales sur lesquelles repose l'humanité et compromet par là l'existence même du monde. Le règne de l'Eternel rétablit partout l'ordre et la stabilité.
• 93.2 Ton trône. Le trône de l'Eternel est de tout temps et à toujours; celui de l'adversaire n'est que d'hier et pour un jour.
• 93.3 3 et 4 Menaces des puissances terrestres.
  Les fleuves. Jadis la terre fut affermie au milieu des flots (Genèse 1.2,9). De même l'ordre divin subsistera malgré les efforts des éléments de désordre. Les fleuves débordés sont ici l'image des assauts dirigés par l'humanité révoltée contre l'Eternel et son règne. A ce mot de fleuves, la pensée du lecteur israélite devait se reporter naturellement sur les grands fleuves du Nil, de l'Euphrate et du Tigre, qui représentaient pour lui la puissance de l'Egypte, de Babylone et de l'Assyrie. La triple répétition : les fleuves ont élevé, donne l'idée de flots toujours grossissants et débordant au loin.
• 93.4 La mer, l'océan des peuples, plus redoutable, dans son immensité, que le plus grand des fleuves, viendrait-elle à s'abattre sur ceux que Dieu protège, l'Eternel est plus puissant encore.
  Dans les lieux très-hauts. Il domine de là toute cette agitation, qui ne saurait l'atteindre.
• 93.5 Conclusion.
  Tes témoignages : Ta loi, qui établit les principes éternels de ton règne (Psaumes 19.8), et tes promesses, en vertu desquelles ton peuple subsiste, se sont montrées aussi indestructibles que véritables.
  Ta maison : ton temple, le témoin visible de ta royauté au sein d'Israël.
  La sainteté sied à cette maison; il convient que le peuple de Dieu lui conserve son caractère de lieu saint et ne la change pas en caverne de voleurs (Matthieu 21.13); il convient aussi que les peuples idolâtres ne parviennent pas à la profaner. Il convient de même que le sanctuaire de la vie intérieure du fidèle reste la propriété exclusive du Roi des rois.