Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 3.1 Fils d'Israël. Ce terme désigne ici spécialement les habitants du royaume des dix tribus. Mais comme le prophète ne veut pas exclure Juda des menaces ou des promesses qui suivront, il ajoute l'expression plus générale : toute la famille, etc.
• 3.2 Vous seuls, je vous ai connus : Dieu avait contracté union avec ce peuple seul. Sur le mot connaître, comparez Osée 13.5.
  C'est pourquoi je vous punirai. La tendresse de Dieu pour son peuple devient la circonstance la plus aggravante en présence de ces désordres multipliés.
• 3.3 3 à 8 Il y a deux interprétations principales des sept images employées dans ce morceau. Les uns y voient simplement l'illustration de cette pensée : pas d'effet sans cause; par conséquent, quand Israël est menacé, par les prophètes ou frappé par les ennemis, c'est Dieu qui agit ainsi, à cause de son péché. Mais une idée si simple et si banale n'aurait pas besoin d'être si surabondamment démontrée, et les dernières questions ne cadrent pas bien avec elle; car leur sens serait plutôt pas de cause sans effet. Il vaudra donc mieux appliquer toutes ces images à l'action commune de Dieu et du prophète envers le peuple.
  Deux hommes marchent-ils ensemble... Au verset 7, il est dit que le Seigneur ne fait rien sans le révéler au prophète; ces deux, dont il s'agit ici, sont donc Dieu et son prophète. S'accorderaient-ils à menacer, comme l'un le fait par la bouche de l'autre, s'il ne s'était établi entre eux une entente préalable? Peut-être y a-t-il allusion au voyage d'Amos à Béthel, que le prophète n'aurait pas entrepris, si l'Eternel ne l'y eût poussé.
• 3.4 Le lion rugit-il? Toutes les menaces de l'Eternel contre Israël (chapitre 2), que vient de prononcer Amos, auraient-elles retenti, s'il n'y avait là un coupable qui les provoquât? On sait que c'est au moment de s'élancer sur sa proie que le lion pousse son rugissement le plus terrible, comme pour paralyser sa résistance ou sa fuite. Comparez Casalis : Mes souvenirs, page 173.
  Le jeune lion... Amos parle ici, non comme Psaumes 104.21 du rugissement de la faim, mais de celui de la satisfaction. L'Eternel ne menacerait pas si, par sa toute-puissance, il ne tenait déjà une proie (le coupable) entre ses mains.
• 3.5 L'image du lion sert à décrire le caractère terrible du châtiment; celle du filet en dépeint la soudaineté. Le malheur dont le prophète vous menace fondrait-il sur vous à l'improviste, si vous ne vous l'étiez attiré? Le malheur est représenté par le filet qui enferme tout à coup l'oiseau, et le lacet (piège) qui le fait se refermer sur lui-même est la circonstance préparée de Dieu qui amène le châtiment du pécheur.
  La seconde question signifie qu'une fois que l'ennemi aura envahi le pays, il ne le quittera pas sans emmener avec lui le peuple captif.
• 3.6 Comme au son de la trompette d'alarme tout le peuple est saisi d'effroi, ainsi à l'ouïe de la menace de Dieu par la bouche du prophète, tout Israël devrait trembler et s'humilier.
  Un malheur arrive-t-il? Le malheur qui va frapper Samarie, n'est-il pas l'œuvre de Dieu lui-même, qui l'annonce à l'avance par son prophète? Ainsi se rattache tout naturellement l'affirmation du verset 7.
• 3.7 Car le Seigneur ne fait rien... Dieu a une œuvre sur la terre, pour l'accomplissement de laquelle il se sert d'agents humains; mais ces agents, il ne les traite pas en vils esclaves; il se confie à eux comme à des amis (comparez Jean 15.15). Il les associe à l'avance à ses desseins, afin qu'ils puissent y concourir d'une manière intelligente et libre. C'est là la vraie notion de la révélation, qui n'est pas une communication de dogmes nouveaux, mais l'initiation des hommes de Dieu au plan divin à réaliser. Comparez Genèse 18.17-19.
• 3.8 Amos décrit l'impression produite sur le prophète lui-même par la menace du Seigneur. Celle-ci se fait entendre à lui comme un rugissement de lion. Alors, saisi lui-même d'un saint tremblement, il pousse le cri d'alarme; c'est sa prophétie.