Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 7.23 23 et 24. Ces versets sont un coup d'œil rétrospectif sur les versets 15 à 22, ou même sur tout ce qui précède depuis le commencement du chapitre. L'Ecclésiaste se rend le témoignage d'avoir étudié la question de la vraie justice avec sagesse. Et cependant il doit reconnaître qu'il n'a pu arriver à la sagesse. Il n'y a pas ici de contradiction, car il faut distinguer entre la sagesse, disposition du cœur, et la sagesse en soi, pensée absolument bonne de Dieu. Tout en faisant un usage loyal de sa conscience et de son sens moral, l'Ecclésiaste n'a pu arriver à résoudre les énigmes que présente le plan divin.
  Plus de sagesse encore! littéralement : Je veux devenir sagesse, faire corps avec elle.
  Est restée loin de moi. Contrepartie de Deutéronome 30.11-14.
• 7.24 Ce qui est : l'essence, le fond des choses, dont nous ne voyons que l'apparence; l'explication des phénomènes moraux qui nous dépassent. Tout cela est hors de la portée de notre intelligence actuelle. Comparez 3.11; 8.17; Job 11.8.
  Profond, profond : Romains 11.33.
• 7.25 25 à 29 Fuir les séductions d'ici-bas et surtout l'impureté.
  Bien que, dans la recherche de la vérité, l'Ecclésiaste ne soit jusqu'ici arrivé qu'à des résultats bien incomplets, et qu'il vienne de proclamer l'incapacité de l'homme de tout comprendre ici-bas, il ne laisse pourtant pas de chercher encore, seulement, il se rabat sur la morale (début du verset 25). Il pratique déjà la méthode que préconisera le Seigneur : C'est en faisant la volonté de Dieu qu'on arrive à la connaissance de la vérité (Jean 7.17). La sagesse nous dépasse, mais elle existe et elle descend jusqu'à nous sous la forme déjà de lois morales. L'abandon de ces lois serait la plus insigne folie. S'éloigner du mal, c'est l'intelligence (Job 28.28).
  Moi et mon cœur, très sérieusement, en consultant ma conscience. L'accumulation des verbes (réfléchir, examiner, rechercher, constater) montre que la tâche était grande et réclamait tout son zèle.
  Que la méchanceté est une folie. Ce n'est pas l'ignorance qui est folie, ni l'impossibilité où l'on est de comprendre les choses, mais bien le mal moral.
  La déraison : la méchanceté érigée en système par l'impiété.
• 7.26 Et de tous les péchés dont il a pu mesurer la gravité, le plus mortel, le plus amer, c'est l'impureté (Proverbes 5.3-6; 6.24-26; 7.5,21,22; 22.14).
  Plus amère que la mort. Comparez 1Samuel 15.32.
  Qui n'est que piège : qui n'a qu'une pensée, attirer l'attention.
  Les mains des chaînes. Remarquez la gradation.
  Celui qui plaît à Dieu, lui échappe. Comparez 7.18.
  Encore aujourd'hui l'impureté est la plaie la plus dangereuse de l'humanité; mais on ne pourrait plus en rendre surtout responsable la femme; l'Evangile l'a réhabilitée.
• 7.27 Pour en découvrir la valeur comparative.
• 7.28 Mais pas une femme entre elles toutes. Même parmi celles qui ne rentrent pas dans la catégorie décrite verset 26, les vraies femmes sont presque introuvables (Proverbes 31.10).
• 7.29 On pourrait être tenté de rendre Dieu responsable de cette universalité du péché et de l'extrême rareté du bien dans le monde. L'Ecclésiaste, avant de terminer, veut repousser une semblable conclusion. Dieu a créé l'homme droit, à son image; et même depuis la chute il lui reste une conscience (Romains 2.15). Si les hommes sont si facilement séduits et se laissent en particulier si facilement prendre par les artifices de la femme, c'est que leurs passions leur suggèrent de fausses excuses (Jérémie 17.9). Ils abandonnent la simplicité dont parle 2Corinthiens 11.3. Comme Eve, ils écoutent, la voix du mensonge (Jacques 1.13-14).