Ephésiens 1:4
(Annotée Neuchâtel)
Ephésiens 1:4
selon qu'il nous a élus en lui, avant la fondation du monde, afin que nous fussions saints et irrépréhensibles devant lui ; dans l'amour
Références croisées
1:4 Dt 7:6-7, Ps 135:4, Es 41:8-9, Es 42:1, Es 65:8-10, Mt 11:25-26, Mt 24:22, Mt 24:24, Mt 24:31, Jn 10:16, Ac 13:48, Ac 18:10, Rm 8:28, Rm 8:30, Rm 8:33, Rm 9:23-24, Rm 11:5-6, 2Th 2:13-14, 2Tm 2:10, Tt 1:1-2, Jc 2:5, 1P 1:2, 1P 2:9, Mt 25:34, Jn 17:24, Ac 15:18, 1P 1:20, Ap 13:8, Ap 17:8, Ep 2:10, Lc 1:74-75, Jn 15:16, Rm 8:28-29, Col 3:12, 1Th 4:7, 2Tm 1:9, 2Tm 2:19, Tt 2:11-12, 2P 1:5-10, Ep 5:27, 1Co 1:8, Ph 2:15, Col 1:22, 2P 3:14, Ep 3:17, Ep 4:2, Ep 4:15, Ep 4:16, Ep 5:2, Ga 5:6, Ga 5:13, Ga 5:22, Col 2:2, 1Th 3:12, 1Jn 4:16Réciproques : Lv 20:7, Nb 15:40, Nb 16:7, Ps 33:12, Ps 65:4, Ps 103:17, Ps 106:5, Ps 110:3, Ps 115:15, Es 4:3, Es 44:2, Jr 2:3, Za 1:17, Jn 15:19, Jn 17:6, Rm 8:39, Rm 9:11, Rm 11:7, Rm 16:13, 1Co 1:30, 1Co 2:7, 2Co 5:17, Ep 3:9, Ep 3:11, Ph 3:12, Col 3:14, 1Th 1:4, He 4:3, 1P 2:6, 2Jn 1:1
Notes de la Bible Annotée Neuchâtel
A savoir : les notes ne font PAS partie du texte biblique. Plus d'informationsEphésiens 1
- 1.4 selon qu'il nous a élus en lui, avant la fondation du monde, afin que nous fussions saints et irrépréhensibles devant lui ; dans l'amour A la base de toutes les bénédictions spirituelles qu'il va énumérer, l'apôtre voit l'élection venant de Dieu, dès avant la fondation du monde. (
Matthieu 25.34)
Dès le commencement, (2Thessaloniciens 2.13) bien avant la chute, Dieu avait arrêté dans sa grâce le dessein de cette élection ; mais en Lui (en Christ,Ephésiens 1.3), car Dieu n'a pu "aimer le monde" qu'en Celui qui, de tout temps, a concilié dans sa personne et dans son œuvre le contraste de la justice et de la grâce. (ComparerRomains 3.24-26, notes.)
En lui, Dieu a élu ses enfants du sein d'un monde déchu ; car le commencement, le milieu et la fin du salut sont l'ouvrage de Christ, et c'est pour cela même que la vérité de cette élection éternelle est le plus ferme fondement de l'espérance et de la consolation des croyants.
Ceux qui ne veulent point admettre cette doctrine si clairement révélée dans les Ecritures (Romains 8.28-30 ; 1Pierre 1.12) identifient l'élection avec l'action de la volonté de Dieu de sauver l'humanité, et font ce terme synonyme de rédemption ou de grâce en général. Mais quelle violence faite au langage !
"On ne saurait nier que élire (littér. choisir du milieu de) suppose des hommes qui ne sont pas élus, et qu'ainsi il ne soit ici question d'une prédestination des saints, mais sans qu'il y soit enseigné une réprobation des impies ou la doctrine d'une grâce irrésistible." Olshausen.
D'autres admettent l'idée d'une élection, mais afin d'en chercher le fondement en l'homme et non en Dieu, ils prétendent que Dieu a élu ceux en qui il a prévu la foi, la sainteté.
Mais que dit ici l'apôtre ? non que Dieu nous a élus parce que nous étions saints, mais afin que nous le devinssions. Devenir saints et irrépréhensibles devant lui (en sa présence, à ses yeux, à son jugement), tel est le but de l'élection ; (comparez1Pierre 1.1,2) et c'est par là même que Dieu, tout en assurant la persistance et la perfection de son œuvre en nous, lie notre responsabilité et met dans une pleine harmonie la parfaite liberté de sa grâce et l'indispensable obéissance de sa créature morale.
- Les derniers mots de ce verset, dans l'amour, peuvent se lier à ce qui précède ou à ce qui suit : dans le premier cas, ils indiquent notre amour comme l'élément où s'accomplit la sanctification ; dans le second cas, ils révèlent l'amour de Dieu comme la cause de son élection : (Ephésiens 1.5) en son amour nous ayant prédestinés...Les plus fortes raisons militent en faveur de cette dernière construction.