Esaïe 57:7-15 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 57.7 Le peuple idolâtre est comparé à une épouse adultère (1.21). Ses amants sont naturellement les faux dieux. C'est sur les hauts-lieux que selon l'usage païen, il va offrir ses sacrifices. Le mot traduit par sacrifices sert souvent aussi à désigner les repas qui accompagnaient ces cérémonies, repas qui, dans les cultes idolâtres, dégénéraient en de véritables orgies. Comparez le tableau analogue Osée 4.13.
• 57.8 Le mot hébreu ziccaron : mémorial) désigne ici un objet destiné à rappeler l'homme à l'adoration du vrai Dieu. Les Israélites avaient différents mémoriaux, dont quelques-uns prescrits par la loi (voyez le mot ziccaron employé dans ce sens Exode 13.9). Esaïe fait allusion à l'ordre donné par Moïse (Deutéronome 6.9; 11.20) d'inscrire sur les portes des maisons les paroles de la loi sur l'unité de Dieu. L'usage s'était établi et existe encore aujourd'hui chez les Juifs, de renfermer ce passage dans un étui que l'on suspend au poteau qui soutient les gonds de la porte; on ne peut entrer dans la maison sans le voir. Esaïe leur reproche d'avoir relégué cet objet, qui leur rappelait les peines prononcées contre les idolâtres, dans quelque coin obscur, loin de leur vue, pour pouvoir se livrer sans scrupules à leurs manœuvres criminelles.
  Elargi ton lit : pour y recevoir beaucoup d'amants, c'est-à-dire, sans image : multiplié tes idoles (voir verset 13).
  Ton salaire : celui que reçoit une prostituée.
  Souillé tes regards. Le texte hébreu renferme ici une expression dont on ne peut rendre en français toute la crudité. Ezéchiel n'est pas moins énergique dans ses peintures allégoriques de l'idolâtrie (par exemple, chapitre 23).
• 57.9 Le prophète passe à une autre forme de paganisme, celle qu'on peut appeler l'idolâtrie politique et qu'Israël a pratiquée en recherchant l'alliance des puissances païennes, conduite qui impliquait l'abandon du vrai Dieu et la confiance dans les dieux de ces peuples (voyez 7.4-13, notes; 31.1-3; Jérémie 17.5-6).
  Le roi : le grand roi, le roi d'Assyrie (30.33) dont Israël a recherché et obtenu l'alliance au prix de riches présents (huile, parfums, produits les plus estimés de la Palestine; voyez 39.2) et en s'humiliant devant lui plus bas que terre (jusqu'aux enfers, expression hyperbolique, marquant le dernier degré de l'abaissement). Voir les rapports d'Achaz avec Tiglath-Piléser 2Rois 16.7 et suivants (comparez aussi l'alliance d'Ezéchias avec l'Egvpte, chapitres 30 et 31).
• 57.10 Description des démarches nombreuses et des sacrifices consentis par Israël, sans qu'il s'en soit jamais lassé, pour obtenir la protection des rois païens.
• 57.11 Qui craignais-tu? Réponse : des hommes impuissants, des dieux qui ne sont rien! C'est pour eux que tu as abandonné Jéhova!
  Dieu a longtemps assisté en silence aux débordements impies d'Israël : c'est-à-dire qu'il a tardé à punir. Mais on n'a fait qu'abuser de sa patience; il va donc parler le langage de ses jugements et mettre au jour l'infidélité de son peuple (verset 12).
• 57.12 Les premiers mots du verset sont ironiques : Tes mérites, c'est moi qui qui vais me charger de les faire paraître...!
  Ce passage, comme plusieurs autres de ce morceau (comparez 56.9; 57.1), suppose qu'Israël n'a pas encore subi son châtiment par l'exil.
  Ce que tu as fabriqué : tes idoles.
• 57.13 Un souffle fera disparaître tous ces dieux que tu as rassemblés (41.29).
  Les derniers mots du verset 13 et le verset 14 promettent aux fidèles le retour de l'exil et forment la transition à la strophe suivante.
• 57.14 Comparez pour cette image 40.3-4.
• 57.15 15 à 21 Conclusion solennelle du discours et du second cycle tout entier. Comparez la péroraison toute pareille à la fin du premier cycle 48.16-22.
  Le Saint : voir à 6.3.
  Le même Dieu qui a créé le ciel, séjour de la sainteté parfaite, pour y avoir une demeure digne de lui, ne dédaigne pas d'habiter dans le cœur même du pécheur, s'il s'humilie. L'humiliation remplacera aux yeux du Seigneur la sainteté qui manque encore à l'homme, et sa présence créera un ciel intérieur de paix et de joie dans l'âme auparavant privée de consolation. Comparez 66.2; Matthieu 5.2-3.