Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 37.15 15 à 28 C'est ici la conclusion de toutes les promesses précédentes. Israël rétabli ne sera plus divisé en deux royaumes; le nouveau David le réunira tout entier sous un sceptre unique et un nouveau sanctuaire, dans lequel Dieu habitera au milieu de son peuple, sera son centre spirituel à toujours.
  15 à 17 Le prophète représente par un acte symbolique le fait qu'il est chargé d'annoncer au peuple.
• 37.16 Un bâton. Littéralement : un bois. Mais ce n'est pas ici un morceau de bois quelconque; on voit plus loin (verset 19) que ce bâton se trouve être un bâton de commandement, l'emblème du pouvoir, un sceptre; comparez 21.15, note. L'acte du prophète rappelle celui de Moïse, Nombres 17.1-13, lorsqu'il plaça dans le sanctuaire douze verges portant chacune le nom du chef de l'une des douze tribus.
  A Juda et aux fils d'Israël... Ce bâton était destiné à représenter la tribu et le royaume de Juda avec les tribus qui y étaient restées attachées; c'étaient celles de Siméon, de Benjamin et la plus grande partie des Lévites.
  A Joseph. De Joseph étaient issues les deux tribus d'Ephraïm et de Manassé. Comme la première avait été la tribu la plus puissante du royaume des dix tribus, c'est elle qui est choisie pour représenter ce royaume; seulement au nom d'Ephraïm est substitué celui de Joseph, conformément au rôle considérable souvent attribué à ce patriarche, par exemple dans la bénédiction de Jacob à ses fils (Genèse chapitre 49), où Joseph est honoré à l'égal de Juda. Comparez Psaumes 72.16; 78.67; 80.2; 81.6.
  Et de toute la maison d'Israël. La majeure partie des tribus avaient suivi celle d'Ephraïm quand elle s'était séparée de Juda au temps de Roboam.
• 37.18 18 et 19 L'explication du symbole.
  Le bâton de Joseph qui est dans la main d'Ephraïm. On voit bien ici que le bâton est envisagé comme l'emblème du pouvoir. La tribu d'Ephraïm et par là la descendance de Joseph dominait dans le pays des dix tribus; comparez Osée 6.4.
  Je les joindrai à celui-ci. Ce sont Ephraïm et ses tribus qui seront jointes à Juda, et non pas l'inverse; car Juda reste la tribu choisie de Dieu pour exercer ]a royauté. La séparation des dix tribus était une révolte.
  Un seul bâton : un seul royaume.
  Un dans ma main : comme les deux bâtons étaient un dans la main du prophète (verset 17), les deux royaumes doivent n'en former plus qu'un dans celle de l'Eternel qui y exercera lui-même le pouvoir (34.9-16).
• 37.20 20 à 28 L'état de choses nouveau sous ce gouvernement divin.
  Il résulte de ce verset, particulièrement des mots à leurs yeux, que dans ce cas-ci l'acte symbolique a été réellement exécuté.
  Les deux bâtons apparaissent maintenant étroitement unis aux regards du peuple, et le prophète part de ce symbole actuel et visible pour pousser jusqu'au bout le développement de la promesse.
• 37.21 Le retour de la captivité.
• 37.22 La réunion des deux royaumes en un seul Etat.
  Après l'exil, la Galilée repeuplée fut de nouveau réunie à la Judée; elle est demeurée dès lors avec celle-ci sous une seule et même direction. Mais la prophétie va plus loin encore; elle se rapporte au rétablissement final de l'unité nationale dans les temps du Messie.
  Un même roi. Le verset 24 prouve qu'il s'agit du Messie dont la présence sera un lien indissoluble entre les différentes parties d'Israël.
• 37.23 Purification spirituelle du peuple.
  De toutes leurs rébellions. La leçon reçue signifierait : de toutes leurs demeures, ce qui ne pourrait, s'expliquer que d'une manière un peu forcée. La simple transposition d'une lettre permet de traduire comme nous l'avons fait.
• 37.24 Le nouveau David : c'est par son ministère que Dieu exercera sa souveraineté.
• 37.25 La durée éternelle de cet état de choses.
• 37.26 L'établissement d'un nouveau sanctuaire au milieu de la nation restaurée, sanctifiée et multipliée.
  Les expressions de ce verset sont la reproduction des termes mêmes de Lévitique 26.9,11.
• 37.27 Mon habitation. Ce terme dit en un sens plus que celui de sanctuaire. Après que le nouveau sanctuaire aura été élevé, Dieu ne le laissera pas vide; il en fera son habitation, comme de l'ancien.
  Au-dessus d'eux : allusion à la situation du temple sur la montagne de Sion, d'où cet édifice dominait la ville. Mais la pensée réelle est celle de la vivante présence du Seigneur, qui planera sur son peuple.
  Je serai leur Dieu... Comparez Lévitique 26.12.
• 37.28 De son sanctuaire l'Eternel répandra la sainteté sur tout son peuple, et la vue de cette nation sanctifiée ouvrira les yeux des païens, qui reconnaîtront en Jéhova le vrai Dieu, leur Dieu.
  Il est bien probable que dans la pensée d'Ezéchiel ce sanctuaire est celui dont il donnera description dans les chapitres 40 à 48; il décrit, 46.1-5, l'entrée solennelle de Jéhova dans ce parfait sanctuaire.
  D'après la marche naturelle des choses, cette transformation sainte du peuple rétabli devait produire la conversion des païens; mais par la faute des Juifs l'ordre a été renversé. Les premiers sont devenus les derniers. Il n'en est pas moins vrai qu'un jour ces derniers (les Juifs) redeviendront les premiers. L'influence de la conversion des Juifs sur l'Eglise de la gentilité sera immense (Romains 11.12,15).