Jérémie 25-26 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Chapitres 25 à 29 : Le terme de la captivité.
  Ce discours pourrait être appelé un chapitre de l'histoire universelle. Il marque une des dates cardinales de l'histoire ancienne (606). Nébucadnetsar et la puissance chaldéenne succèdent sur le théâtre du monde à l'Assyrie, dont la capitale, Ninive vient d'être détruite. Cette date partage également le ministère de Jérémie en deux périodes (voir l'introduction). C'est dès maintenant qu'il met ses prophéties par écrit (chapitre 36), et que, par les vues qu'il jette sur l'avenir des puissances étrangères dans le mouvement desquelles Israël va être complètement entraîné, il prend, pour ainsi dire, possession de son titre de prophète des nations (voyez 1.5,10, notes).
  En effet, les fameuses soixante-dix années assignées par le prophète, dans le chapitre 25 comme dans la lettre qu'il adresse aux captifs (chapitre 29), à la durée de l'exil, n'intéressaient pas seulement Juda et Israël mais tous les peuples, puisqu'elles exprimaient en même temps la durée totale de la monarchie chaldéenne. Ainsi : Juda et tous les peuples qui l'ont frappé, asservis au roi de Babylone; puis la puissance de Babylone elle-même recevant d'autres conquérants à venir la rétribution de ses longues injustices : tel est le tableau grandiose qui se déroule aux regards de Jérémie. C'est le point de départ de celui que contemplera le spectateur des révolutions des grandes monarchies, le prophète Daniel.
  Division de ce chapitre :
  • titre et dates, versets 1 et 2
  • annonce d'une ruine qui fera disparaître le royaume de Juda pendant soixante-dix ans, versets 3 à 11
  • mais qui sera suivie de la ruine de Babylone elle-même, versets 12 à 14
  • la coupe de la colère est présentée à tous les peuples de la terre, versets 15 à 29
  • le jugement ainsi figuré est annoncé en termes propres, versets 30 à 38.
• 25.1 La quatrième année de Jéhojakim. C'est la date de la bataille de Carkémis, où Pharaon Néco fut vaincu par Nébucadnetsar (voir introduction). Le morceau 46.1-12 présente le tableau animé de cette bataille, qui mit fin à la grandeur de l'Egypte. Nébucadnetsar poursuivit ses succès du côté de l'occident et soumit Jérusalem (voir introduction). C'est de ce moment où Juda fut soumis à la puissance chaldéenne que datent les soixante-dix années de l'exil auquel mit fin, en 536, l'édit de Cyrus.
  La première de Nébucadretsar. Ce prince n'était encore que le co-régent de son père (qui mourut seulement l'année suivante), mais il exerçait déjà la plénitude du pouvoir royal.
• 25.3 Vingt-trois ans : dix-neuf ans sous Josias; trois mois sous Joachaz; quatre ans sous Jéhojakim. Combien peu de fruits de vie pour un si long ministère! Que de fruits de mort pour un ministère si fidèle!
  Dès le matin. Comparez 7.13; 11.7; expression émouvante de la sollicitude de Dieu pour le salut de son peuple.
• 25.5 Et habitez. C'est une promesse qui est exprimée ici sous la forme d'un ordre, parce que l'accomplissement dépend réellement de la conduite et par conséquent de la volonté de l'homme.
• 25.9 Toutes les tribus du septentrion : comparez 1.15. Dieu réunit ces peuples du nord sous le sceptre de Nébucadnetsar, pour les amener tous ensemble contre Jérusalem.
  Mon serviteur. Il est bien remarquable que ce titre auguste de serviteur de l'Eternel, qui dans la dernière partie d'Esaïe s'applique tour à tour au peuple d'Israël et à son Messie, soit donné ici à un roi païen, exécuteur aveugle des plans divins. Dieu veut légitimer en quelque sorte le pouvoir de Nébucadnetsar sur son peuple, qu'il lui livre. On peut rapprocher de ce titre celui, plus noble encore, d'oint de l'Eternel, qui est appliqué à Cyrus dans la dernière partie d'Esaïe (chapitre 45). Nébucadnetsar fut l'instrument, de la destruction du peuple, annoncée par les prophètes; Cyrus, celui de la restauration promise par eux.
  Contre toutes les nations d'alentour : voir versets 15 à 26.
  A l'interdit : le même mot qui avait été appliqué jadis à l'extermination des Cananéens. En Dieu il n'y a pas d'acception de personnes.
• 25.10 Comparez 16.9. Jérémie ajoute ici le bruit de la meule. Les anciens se servaient de moulins à bras; chaque maison avait le sien pour préparer son pain de la journée. Toute famille orientale a de même une lampe allumée la nuit; c'est le dernier luxe que les pauvres se retranchent. Ainsi, tout signe de vie et de prospérité, soit pour les yeux, soit pour les oreilles, aura cessé.
• 25.11 Soixante-dix ans. Ce nombre est sans doute en rapport avec la durée moyenne de deux générations. C'est ce que paraît indiquer la parole 27.7 (son fils et le fils de son fils).
• 25.12 Lorsque ces soixante-dix ans seront accomplis. La monarchie chaldéenne n'a duré proprement que soixante-huit ans, de 606 à 538, où Babylone fut prise par les Mèdes et les Perses (deux ans avant l'édit de Cyrus); le nombre soixante-dix est un nombre rond (voir verset 11).
  Nous rencontrons ici l'accomplissement de la loi énoncée déjà Esaïe 10.5 (voir note), savoir que les instruments de Dieu dans l'exécution de ses jugements demeurent responsables de la manière en laquelle ils remplissent leur mandat.
• 25.13 Tout ce qui est écrit dans ce livre. Cette notice, qui a trait au contenu des chapitres 46 à 51, paraît avoir été adjointe lors de la rédaction définitive du recueil (voir au verset 18, note). Mais ce n'est point une raison suffisante pour révoquer en doute l'authenticité de tout le passage versets 11 à 14, comme l'ont fait quelques interprètes. En tout cas, la prophétie des soixante-dix ans de captivité se retrouve dans la lettre aux exilés (chapitre 29).
• 25.14 Eux aussi : on devait avoir peine à le croire.
• 25.15 Le jugement qui va se promener sur toutes les nations de la terre, est annoncé sous la figure, fréquemment usitée, d'une coupe. Cette coupe doit être présentée par Jérémie à chacun des peuples nommés ici. Comme le contenu de la coupe est la colère de Dieu, il est clair que l'acte lui-même ne se passe point dans le domaine de la réalité extérieure. Dans cette énumération de peuples, le prophète commence par Juda et par Pharaon, son allié, et de là remonte au nord, en s'écartant tantôt à droite, tantôt à gauche, pour finir par Babylone. Cette prophétie est le thème général des menaces contre les peuples païens développées dans la dernière partie du livre (chapitres 46 à 51). C'est là sans doute la raison pour laquelle la traduction des LXX a placé ces dernières ici même.
• 25.16 Prises de délire. Ce terme se rapporte à la frénésie qui s'empare des peuples à la veille des grandes catastrophes : c'est l'effet immédiat de la coupe; après cela vient l'épée, c'est-à-dire le carnage lui-même.
• 25.18 Comme ils le sont aujourd'hui. Ces mots sont une glose, ajoutée au texte après l'accomplissement de la prédiction, pour en constater la vérité.
• 25.20 A tout le mélange de peuples. L'Egypte a de tout temps reçu dans son sein quantité d'étrangers qu'elle s'assimilait plus ou moins (Exode 12.38) : On a pensé aussi aux mercenaires ioniens et cariens dont Psammétique, père de Pharaon Néco, avait fait récemment ses auxiliaires, et auxquels il avait assigné des terres près des bouches du Nil. La prophétie contre l'Egypte est développée au chapitre 46.
  Uts, le pays de Job; d'après Lamentations 4.21, vaste contrée à l'orient de l'Idumée.
  Rois du pays des Philistins. Il y avait cinq villes capitales dans le pays des Philistins (1Samuel 6.4). Mais l'une d'entre elles, Gath, dès longtemps ruinée ou privée de son indépendance, n'est déjà plus mentionnée par Amos (Amos 1.8). Elles avaient chacune leur roi.
  Les restes d'Asdod. Cette ville avait été saccagée par Psammétique après un siège de vingt-neuf ans.
  La prophétie contre les-Philistins est reprise en détail au chapitre 47.
• 25.21 Edom, Moab, les fils d'Ammon. Jérémie réunit ici les peuples parents des Israélites. Sur Edom comparez 49.7-22; sur Moab, chapitre 48; sur les Ammonites, 49.4-6.
• 25.23 Dédan : tribu commerçante voisine du peuple des Edomites (Ezéchiel 25.13; 27.15; comparez Esaïe 21.13). La Genèse compte un Dédan parmi les Cuschites (Genèse 10.7) et un autre parmi les fils de Kétura (Genèse 25.3).
  Théma : autre tribu arabe, descendant d'Ismaël, selon Genèse 25.15; réunie à Dédan Esaïe 21.13; nommée aussi Job 6.9.
  Buz : descendant de Nachor (Genèse 22.21); c'est de sa famille qu'était Elihu (Job 32.2). Les Buzites habitaient sans doute, avec les tribus précédentes, l'Arabie déserte.
  Qui se rasent les tempes. Voir 9.26.
  Sur les prophéties contre les tribus arabes, voir 49.28-33.
• 25.24 Les peuples mélangés : comparez Ezéchiel 30.5.
• 25.25 Zimri : inconnu.
  Elam, selon la plupart des interprètes, l'Elymaïs ou Suziane des anciens (le Chusistan), qui paraît avoir fait partie de l'empire d'Assyrie; voir Esaïe 22.6; Esdras 4.9. Il est joint aux Mèdes, Esaïe 21.2. Sur la prédiction contre Elam, voir 49.34-39.
• 25.26 Sésac. 51.41 montre que ce nom désigne Babylone. D'après la tradition juive, ce serait simplement le nom de Babel, prononcé d'après l'alphabet Athbasch, usité en Orient, qui consiste à remplacer la première lettre de l'alphabet par la dernière, la seconde par l'avant-dernière, et ainsi de suite (ainsi dans le mot Babel Sch pour B et C pour L). Comparez 51.1. Mais il ne faudrait pas voir ici un simple jeu d'esprit. Le nom de Sésac paraît faire allusion au mot schaka, s'affaisser, s'enfoncer, et son sens devient ainsi symbolique. Il trouve son commentaire dans le texte même du prophète 51.64 : Babylone sera plongée, submergée.
• 25.28 S'ils refusent. Cette supposition appartient toujours à la vision. Elle signifie que toute résistance de leur part au dessein de Dieu sera inutile.
• 25.29 Le jugement de Dieu commence par sa maison, 1Pierre 4.17.
• 25.30 L'Eternel rugit. Allusion à Joël 3.16 et Amos 1.2. Mais dans ces deux passages, l'Eternel rugit de Sion contre les païens; ici il rugit du ciel contre Sion.
  Il répond. Les jugements de Dieu sont la réponse aux péchés de l'homme. Comparez Genèse 18.21.
  Comme les pressureurs, qui accompagnaient de cris cadencés le piétinement du raisin dans la cuve. Même image Esaïe 63.1-6; Lamentations 1.15; Apocalypse 14.19; 19.15. C'est un jugement général qui s'approche; un type du jugement final, qui se confond avec celui-ci dans l'intuition prophétique.
• 25.33 Des blessés de l'Eternel : comparez Esaïe 66.16; blessés de l'Eternel par la main de Nébucadnetsar.
  Ni enterrés... Comparez 8.1-3.
• 25.34 Pasteurs : les rois.
  Chefs du troupeau : les grands; l'aristocratie; les brebis grasses, Ezéchiel 34.16.
  Des vases de prix; on attendrait plutôt l'image contraire : des vases de rebut; comparez 22.28. Mais Jérémie veut dire : les vases les plus délicats et les plus fragiles.
• 25.38 Il quitte sa retraite. L'Eternel sort de son ciel pour ravager le monde.

Jérémie 26

• Note de section ou de chapitre
  Ce chapitre raconte une émeute qui éclata dans le temple à l'occasion d'un discours de Jérémie, et la comparution du prophète devant les juges, représentants du roi, qui le déclarèrent innocent. Ce morceau, qui nous reporte aux premières années de Jéhojakim, nous montre, dans un exemple particulier, la haine des chefs ecclésiastiques contre le prophète de l'Eternel. Le discours que Jérémie a tenu dans cette occasion rappelle celui qui est rapporté au chapitre 7, et qui fut tenu également dans le temple. Rien n'empêche d'admettre que Jérémie ait prononcé plusieurs fois les mêmes paroles dans le même lieu.
  • Date et titre du morceau, verset 1
  • discours de Jérémie au peuple de la part de l'Eternel, versets 2 à 6
  • agression contre Jérémie et intervention des juges, versets 7 à 11
  • procès et acquittement de Jérémie, versets 12 à 19
  • histoire d'Urie, versets 20 à 23
  • réflexion finale, verset 24.
• 26.1 Au commencement du règne de Jéhojakim : probablement avant la quatrième année, déjà mentionnée 25.1; l'ordre des morceaux n'est pas chronologique.
• 26.2 Tiens-toi : il fallait du courage pour cela. Comparez 7.12.
  A toutes les villes de Juda. Ceci se passait probablement à l'époque d'une des grandes fêtes religieuses auxquelles accourait tout le peuple du pays.
• 26.3 Peut-être écouteront-ils... Le vrai serviteur de Dieu travaille et espère jusqu'au bout.
• 26.6 Silo. Voir 7.12.
• 26.7 Les sacrificateurs, les prophètes. Ce sont les ministres de la religion, mercenaires ou usurpateurs, qui, associés les uns aux autres, ameutent le peuple contre le prophète, et il faudra que les magistrats civils leur donnent une leçon de tolérance et de justice.
• 26.8 Et quand Jérémie eut achevé. Ils ne l'interrompent pas pendant son discours, pour avoir contre lui des charges d'accusation plus complètes; c'est un procès en bonne forme qu'ils ont en vue.
  Tout le peuple : tous les assistants; à distinguer de tout le peuple, verset 9; dans ce dernier verset cette expression, à peu près équivalente à notre on, comprend toute la population de la ville, qui accourt au bruit et qui ne tarde pas à se montrer favorable au prophète.
• 26.10 Les princes de Juda : les magistrats, probablement les princes du sang, appelés à exercer la justice; ils sont requis de venir remplir leur office; et., du palais royal où ils demeuraient, ils viennent prendre place dans le temple, où le prophète sera jugé publiquement.
  Ils s'assirent : l'audience est ouverte.
  A la porte neuve. Cette porte est mentionnée 36.10; c'est probablement celle que Jotham avait fait construire (2Rois 15.35). Elle conduisait au parvis intérieur.
• 26.11 Et à tout le peuple : le peuple étant l'exécuteur de la sentence, devait avoir aussi un rôle dans l'action judiciaire.
  Mérité la mort, car... Même accusation contre Jésus-Christ Matthieu 26.64, et contre Etienne, Actes 6.13-14. On substitue le respect pour les murs du temple au respect dû au Dieu qui l'habite.
  Comme vous l'avez entendu : ils en appellent au témoignage des assistants mentionnés verset 8.
• 26.12 Jérémie défend sa cause sans empêchement et parvient par là à sauver sa vie.
• 26.14 La résignation qu'exprime ici le leprophète est semblable à celle de l'Agneau de Dieu, décrite par Esaïe (chapitre 53).
• 26.15 Sang innocent : innocent, bien que Jérémie ait réellement fait ce qu'on lui repproche en annonçant la ruine de la ville et du temple.
• 26.17 Les anciens de la campagne développent un motif de plus en faveur de l'accusé et confirment ainsi la première délibération qui a tourné en sa faveur. Sur le rôle des anciens en matière judiciaire, voir Deutéronome 19.12; 21.2-3.
• 26.18 Michée de Moréseth. Ce passage se trouve textuellement Michée 3.12.
  Sion sera labourée comme un champ. C'était la coutume des anciens conquérants de faire passer la charrue sur les villes qu'ils avaient détruites.
• 26.19 Il fallait, pour que l'argument eût sa force, que le nom d'Ezéchias eût conservé un grand prestige. Ils se placent ici au vrai point de vue, en attribuant la délivrance de Jérusalem à l'humiliation et à la prière de ce roi.
• 26.20 Le but de ce morceau est difficile à expliquer. La plupart des interprètes en font le récit d'un incident étranger à la scène racontée plus haut, et que Jérémie aurait ajouté postérieurement pour montrer combien était sérieux le danger auquel il avait lui-même échappé. Selon d'autres, ce récit ferait partie du discours des anciens; mais dans ce cas l'exemple cité paraîtrait défavorable à leurs conclusions. Nous adoptons donc la première opinion. Le fait raconté était sans doute tout récent (voir note, verset 22) et faisait ressortir d'autant mieux la délivrance dont Jérémie venait d'être l'objet.
• 26.22 En Egypte. Ce meurtre doit avoir eu lieu au commencement du règne de Jéhojakim, alors qu'il était encore vassal de Pharaon Néco et qu'il pouvait, à ce titre, réclamer l'extradition du prophète.
  Elnathan, fils d'Achor : mentionné parmi les princes de Juda favorables à Jérémie 36.12,25. Peut-être était-il beau-père de Jéhojakim (2Rois 24.8). Sur Achor, voir 2Rois 22.12-14.
• 26.23 La fosse du commun peuple : près de la vallée du Cédron, là où Josias avait fait jeter les cendres d'idoles brûlées par ses ordres.
• 26.24 Achikam. Ce personnage est réuni à Achor dans la scène 2Rois 22.12-14; il fut le père du gouverneur Guédalia (2Rois 25.22; Jérémie 39.11) et probablement le frère de Guémaria, un des défenseurs du prophète (36.12,25). Il est probable que l'intervention d'Achikam doit se placer dans la scène de tumulte du commencement, verset 9, puisqu'il résulte du récit tout entier que dès l'arrivée des magistrats elle n'eût plus été nécessaire. En terminant son récit, Jérémie sent le besoin d'inscrire dans son livre et de conserver ainsi le nom de son libérateur, sans le secours duquel il eût partagé le sort de son collègue Urie. Il en agit de même envers son secrétaire et ami Baruc (chapitre 45)