Jérémie 37-38 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Jérémie en prison
  Les chapitres 37 et 38 sont le tableau de l'agonie du peuple. Les rebelles semblent prendre à tâche de justifier le châtiment qui va les frapper, en se portant aux excès les plus odieux contre le représentant de la vérité. Dans ces chapitres se révèle en même temps le caractère de Sédécias, alliant à une certaine bienveillance naturelle la lâcheté la plus condamnable.
  • Exposé de la situation, versets 1 et 2
  • premier message de Sédécias à Jérémie et réponse du prophète, versest 3 à 10
  • arrestation de Jérémie par les chefs, versets 11 à 15
  • intervention du roi en sa faveur après la reprise du siège par les Chaldéens, versets 16 à 24.
• 37.2 Il n'obéit pas. C'est le résumé de la carrière de Sédécias, tout semblable aux sommaires que nous trouvons sur chaque règne dans les livres des Rois. Dans ce jugement, les velléités de repentance ne sont pas prises en considération, parce qu'elles demeurèrent stériles. Sédécias ne fut, tout compte fait, qu'un rebelle.
• 37.3 Jéhucal : comparez 38.1; Sophonie, fils de Maaséia : comparez 21.1; 29.25.
  Veuille intercéder : nouvelle démarche analogue à celle racontée déjà 21.2 (voir note). Sédécias croit à l'efficacité de la prière; seulement il ne conformera pas sa conduite à la réponse de Dieu. S'il n'est pas incrédule comme Jéhojakim, il n'en est pas moins désobéissant.
• 37.4 Allait et venait : c'est ce qui explique le verset 12.
• 37.5 L'interruption du siège doit avoir été fort courte; elle ne servit qu'à exciter des espérances illusoires.
  Le Pharaon dont il s'agit ici, était Hophra; comparez, 44.30.
• 37.10 Ils se relèveraient. Les chances de la guerre n'entrent pour rien dans les prévisions du prophète; le décret divin est irrévocable, et les Chaldéens n'en sont que les instruments inconscients.
  Un par tente. Nous rapportons ces mots, non au verbe suivant : ils se relèveraient (nos anciennes versions), mais au précédent : resteraient. Quand les neuf dixièmes de l'armée chaldéenne auraient été tués et que le dixième restant ne serait plus composé que de blessés, couchés dans leur tente...
• 37.12 Au pays de Benjamin, sa patrie, où il avait ses propriétés. Il est difficile de dire quel était le but de Jérémie en sortant ainsi de Jérusalem. Le sens du verbe que nous avons traduit par : retirer sa portion, est obscur. Ostervald le rend par : se glisser hors de la ville. Mais Jérémie aurait-il voulu se soustraire au sort qui menaçait son peuple? Tôt après, nous le voyons refuser les honneurs que lui offre Nébucadnetsar. Nous pensons plutôt qu'il veut profiter de la levée momentanée du siège pour aller recueillir sur place son revenu comme sacrificateur. Car pendant le siège les dîmes ne pouvaient être envoyées au trésor du temple. C'est là ce qui peut servir à expliquer ces expressions énigmatiques : de là et au milieu du peuple.
• 37.13 Jiréia. Si ce personnage est le petit-fils du faux prophète Hanania, qui figure dans la scène du chapitre 28, il ne fait que satisfaire une rancune de famille.
  La porte de Benjamin, au nord de la ville; comparez 28.7; Zacharie 14.10. C'est sans doute la porte qui est appelée aussi porte d'Ephraïm, 2Rois 14.13; Néhémie 7.16.
  Tu passes aux Chaldéens. L'insistance que Jérémie avait mise à désapprouver la guerre et à recommander la capitulation, pouvait donner à cette accusation, aux yeux des malintentionnés, une apparence de vérité (21.9). Mais voir verset 12 (note).
• 37.15 Les chefs qui figurent dans ces deux chapitres et qui se montrent si hostiles au prophète, étaient sans doute des hommes de récente promotion. Ceux qui, sous le roi Jéhojakim, avaient pris le parti du prophète (36.12), avaient disparu; ils avaient probablement été emmenés à Babylone avec Jéhojachin.
• 37.16 Au collier, selon d'autres : dans les cachots, ou : sous les voûtes. Nous avons probablement ici la mention d'un instrument destiné à empêcher la fuite du prisonnier, tout en le mettant à la gêne. Comparez 29.26.
• 37.17 En secret : par crainte et fausse honte vis-à-vis des chefs.
• 37.19 Où sont vos prophètes? Ou bien ces imposteurs n'osaient plus se montrer après les événements qui avaient démenti leurs paroles, ou bien même ils s'étaient lâchement dérobés au péril, en passant aux Chaldéens; comparez 38.19,22.
• 37.20 Ecoute... roi, mon seigneur. Après avoir hardiment parlé au roi en prophète et au nom de Dieu, Jérémie change de ton; car il s'adresse maintenant à son roi comme tel et lui demande une grâce en qualité de sujet.
• 37.21 Ce roi digne de pitié fera toujours, tout le bien qu'il osera faire sans se compromettre, et, tôt après, tout le mal que sa faiblesse lui conseillera; voir 38.5.

Jérémie 38

• Note de section ou de chapitre
  Nous sommes aux derniers jours du siège; d'après verset 9, il n'y a presque plus de pain dans la ville; les versets 4, 19 et 22 prouvent qu'il y a déjà de nombreux déserteurs.
  
  • Jérémie est jeté dans une citerne à l'instigation des chefs, versets 1 à 6
  • un étranger, Ebed-Mélec, intervient en sa faveur, versets 7 à 13
  • entretien de Jérémie avec le roi, versets 14 à 26
  • entrevue de Jérémie avec les chefs, versets 27 et 28.
• 38.1 Des quatre chefs nommés ici, Jucal et Paschur, fils de Malkija, nous sont déjà connus comme familiers du roi : 37.3; 21.1.
• 38.2 Les propos du prophète, rapportés ici, sont ceux qu'il a tenus dès le commencement du siège (21.9). Dans la prison du corps de garde, Jérémie pouvait communiquer facilement avec le peuple (32.8,12).
• 38.4 Les chefs avaient raison à leur point de vue. Ces discours du prophète devaient avoir pour effet de décourager les défenseurs de la ville. Jérémie avait le courage le plus héroïque, celui de s'exposer par fidélité au reproche de lâcheté.
• 38.5 Honteuse défaite; triste symptôme de décomposition sociale! La constitution théocratique n'interdisait pas au roi de sauver un innocent.
• 38.6 Fils du roi : voir 36.26, note.
  La citerne. Les chefs veulent empêcher les communications du peuple avec Jérémie. N'osant braver l'ordre du roi et le remettre dans le cachot de Jonathan(37.15-21, ils le descendent dans une citerne qui ne contient plus que de la boue. C'est en même temps l'exposer à une mort inévitable.
• 38.7 Ebed-Mélec, l'eunuque éthiopien, est plus humain que les chefs de Juda. C'était sans doute le surveillant du harem royal.
  Assis à la porte de Benjamin : probablement pour surveiller les travaux de défense du côté septentrional, le plus exposé aux coups de l'ennemi.
• 38.9 Il mourra de faim, puisque... Dans la cour du corps de garde, il recevait la ration régulière des soldats; mais maintenant il ne pouvait plus compter sur le secours bienveillant de personne.
• 38.10 Trente hommes, non pas seulement pour retirer le prisonnier de la citerne, mais surtout pour le protéger contre ses ennemis.
• 38.11 11 et 12 Tous ces détails témoignent de la sollicitude de l'eunuque envers Jérémie. On sent dans le récit l'émotion reconnaissante du narrateur. Sur la récompense d'Ebed-Mélec, voir 39.16-18.
• 38.14 La troisième entrée : localité d'ailleurs inconnue, probablement la plus dérobée aux regards.
• 38.15 Les expériences passées ne justifiaient que trop cette supposition.
• 38.17 17 et 18 Comparez 34.2-5; 32.4; 21.4-10.
  Aux chefs. Nébucadnetsar lui-même, avec son quartier général, était à Ribla (39.5).
  On est étonné des chances de salut offertes jusqu'au dernier moment à Sédécias. Dieu est comme à l'affût du moindre retour au bien chez le pécheur, pour en prendre occasion de différer ou même de révoquer ses jugements. Comparez 1Rois 21.29; Ezéchiel 18.23-32.
• 38.19 Cette éventualité n'avait assurément rien d'invraisemblable; mais les risées de quelques déserteurs étaient-elles plus à craindre que la colère de Dieu? Toutefois le prophète ôte au roi même ce dernier prétexte.
• 38.22 Tu as voulu éviter les railleries des déserteurs; tu auras à essuyer celles des captives.
  Il s'agit probablement, non seulement des femmes de Sédécias, mais aussi de celles de ses prédécesseurs, habitant un palais à Jérusalem. Elles eurent réellement l'occasion de se moquer de lui, elles captives, lorsqu'elles le virent emmené prisonnier.
  Tes conseillers bienveillants, littéralement : les hommes de ta paix. Ce qui ne signifie pas : ceux qui te conseillaient la paix; car c'étaient eux au contraire qui avaient poussé à la guerre; mais : ceux qui te promettaient une heureuse issue de ta révolte; les faux prophètes, entre autres, qui répétaient toujours : Paix et prospérité! (6.14; 8.11). Nous avons déjà émis la supposition que ces faux prophètes se trouvaient parmi les déserteurs mentionnés verset 19. En tout cas, il ne s'agit pas des chefs nommés dans ce chapitre; car ceux-ci n'ont pu échapper aux malheurs inséparables de la prise de la ville.
  Ils ont plongé tes pieds dans la boue : expression figurée de l'opprobre que ces perfides conseillers ont fait venir sur le roi. Peut-être cette image est-elle inspirée à Jérémie par le souvenir du traitement récent qu'il avait eu à subir lui-même.
• 38.23 Tes femmes : les femmes de Sédécias distinguées des autres femmes du harem, verset 22.
  Tu auras brûlé : tu auras été la cause morale de la ruine de la ville.
• 38.24 Sédécias ne prend aucun engagement. La peur des chefs le domine. La ruine le surprendra dans cette indécision.
• 38.26 Dans la maison de Jonathan voir 37.15, 20.
• 38.27 Les chefs soupçonnent quelque complot entre le roi et le prophète.
  De son côté, Jérémie n'était pas obligé de leur faire connaître l'objet d'un entretien que le roi lui avait demandé de tenir secret, et il pouvait avoir réellement adressé au roi la prière dont il parle.