Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Chapitre 24
  Il a bien des projets semblables, vient de dire Job. Cette assertion va être justifiée par deux séries de tableaux prouvant que l'injustice règne impunément dans le monde (versets 1 à 12, puis versets 13 à 25).
• 24.1 1 à 12 Première série.
  Des temps réservés. Les véritables amis de Dieu soupirent après le temps où la justice régnera sur la terre; mais ces jours n'arrivent pas.
• 24.2 On déplace les bornes : délit particulièrement grave dans un pays agricole où l'on tient avec un soin jaloux à la propriété
  On le fait paître. On pousse l'audace jusqu'à mener paître ouvertement des bestiaux volés.
• 24.3 3 et 4 Actes de lâcheté.
• 24.5 5 à 8 Ces misérables, qui ne peuvent se défendre et se faire rendre leurs biens, vivent comme des parias.
• 24.9 Ce verset revient aux agissements des méchants (versets 2 et 4). Non contents de mettre la main sur le maigre avoir des pauvres, ils s'attaquent à leurs personnes et leur ôtent leur liberté.
• 24.10 Ceux-ci : l'orphelin et les malheureux du verset 9.
  Affamés, ils portent des gerbes. C'est le comble de la souffrance : ces esclaves sont obligés de porter du blé dont jamais ils ne peuvent se rassasier.
• 24.12 Des mourants : Nous traduisons ainsi en lisant méthim au lieu de methim (hommes).
• 24.13 13 à 25 Crimes d'un autre genre, mais également impunis.
• 24.15 Un voile sur sa figure, ou un masque. Bien qu'opérant de nuit, il craint encore, d'être reconnu.
• 24.17 Ils redoutent la lumière autant qu'en général on redoute la nuit.
• 24.18 18 à 21 Ces quatre versets étonnent. Il semble que Job devrait dire au contraire que les méchants ne sont pas punis, ce qu'il dira effectivement versets 22 à 25. Veut-il montrer ironiquement qu'il sait, quand il lui plaît, dépeindre le sort fatal des méchants aussi bien que l'ont fait ses interlocuteurs? La chose est douteuse. D'autres, avec quelques anciennes traductions, prennent ces versets comme un vœu : Qu'il soit emporté... Que sa part sur la terre soit maudite! Vœux auxquels la réalité ne répond pas (versets 22 à 24). Mais cette traduction ne se justifie pas. D'autres enfin pensent que ces versets faisaient primitivement partie du discours de Bildad, qui ne se compose que de quelques lignes (chapitre 25), ou de celui de Tsophar qui a peut-être entièrement disparu.
  Sa part : ses propriétés.
• 24.19 Le séjour des morts entraîne et attire à lui les pécheurs aussi rapidement que la neige fond sous l'action de la chaleur.
• 24.20 Le crime, pour le criminel.
• 24.21 Lâcheté : dépouiller une femme qui n'a pas de fils pour prendre sa défense.
• 24.22 22 à 25 Ici nous rentrons dans le courant des idées de Job : ces méchants, ou bien meurent sans souffrance, ou bien quittent cette terre rassasiés d'heureux jours.
• 24.23 Ses yeux reposent avec satisfaction sur leurs voies.
• 24.24 Ils ont disparu, doucement.

Job 25

• Note de section ou de chapitre
  Chapitre 25 Troisième discours de Bildad.
  Le poète semble avoir l'intention de représenter la défaite des amis. Bildad prononce un discours d'une brièveté surprenante en même temps qu'assez insignifiant. Il ne fait que répéter ce qu'Eliphaz a dit déjà avec plus de talent (4.17 et suivants; 15.14 et suivants). Il parle pour qu'il ne soit pas dit qu'il se tait. Les pensées qu'il énonce sont justes, mais ne suffisent absolument pas à expliquer la situation tragique de Job.
• 25.3 Ses troupes... les étoiles, les anges, les éléments (éclairs, tempêtes).
  Sa lumière : non pas la lumière du soleil, mais les rayons de sa majesté, de la vérité, de sa science.

Job 26

• Note de section ou de chapitre
  Chapitre 26 Réponse de Job à Bildad.
  Il commence par adresser à son interlocuteur des paroles d'une ironie sanglante (versets 2 à 4); puis il se complaît à renchérir sur les pensées que Bildad vient d'exprimer, comme pour montrer qu'il en sait plus long que lui sur la puissance et la majesté divines. Il ne se donne pas la peine d'entrer de nouveau dans le vif de la question (versets 5 à 14).
• 26.4 Ce n'est pas moi pourtant que tu as visé? Tu n'oserais pas dire que c'est Dieu qui a inspiré tes paroles sans valeur!
• 26.5 Dieu ne règne pas seulement dans les lieux élevés, comme Bildad vient de le dire (25.2), mais dans les lieux les plus profonds.
  Au-dessous des eaux, qui sont plus basses déjà que la terre.
• 26.6 Est à nu, malgré sa profondeur et tout ce qui le recouvre.
  L'abîme, littéralement : le lieu de destruction ou de perdition.
• 26.7 Il étend le septentrion... La partie septentrionale de la terre est chargée des plus grandes montagnes, pensait-on; c'est là par conséquent que l'équilibre est le plus merveilleux.
• 26.8 C'est un miracle aussi que les nuages suspendus dans les airs et qui n'éclatent pas à tout instant.
• 26.9 La face de son trône : le côté du trône qui est tourné vers la terre.
• 26.10 La terre était, selon les anciens, un disque entouré d'une ceinture d'eau, sur laquelle, reposait la voûte du ciel. Au-delà commençaient les ténèbres.
• 26.11 Les colonnes des cieux : les hautes montagnes.
• 26.12 Rahab : l'océan indompté. Voir 9.13, note.
• 26.13 Le serpent fuyard : les comètes, ou bien la constellation du Dragon qui était censée causer les éclipses en enveloppant les astres de ses replis.
• 26.14 Ce sont là... Ce ne sont là que les bords.

Job 27

• Note de section ou de chapitre
  Chapitres 27 à 31 Derniers discours de Job.
  Déjà Bildad n'avait prononcé que quelques paroles, comme par acquit de conscience (chapitre 25). Après la réplique de Job (chapitre 26), Tsophar, le troisième ami, renonce à la parole, avouant ainsi son impuissance. Les amis sont donc battus. Job constate sa victoire dans le discours chapitres 27 et 28, puis il passe une dernière fois en revue son passé si heureux (chapitre 29), fait un tableau émouvant du triste état où il se trouve (chapitre 30) et affirme enfin, une fois de plus, avec solennité son innocence (chapitre 31).
  Dans ces cinq chapitres le ton change; l'âpreté de la lutte disparaît. Job, resté, seul sur le terrain, expose, raconte et rappelle plutôt qu'il ne discute.
  Chapitres 27 et 28.
  Comme premier résultat des entretiens qui viennent de prendre fin, Job se déclare aussi certain que jamais de son innocence (27.1-10); seulement il cherche à rectifier les idées qu'on se fait du bonheur : en toute vie il faut considérer la fin (27.11-13). C'est là un point délicat, un secret qu'il n'est pas donné à chacun de connaître (Psaumes 73.17). La vraie sagesse est rare (chapitre 28).
• 27.1 1 à 10 Job affirme solennellement et maintient son innocence.
  Discours sentencieux. Non plus réponses, mais sentences, discours instructif, exposé de principes.
• 27.2 Job déclare d'abord avec serment qu'il dit la vérité, et comme témoin il invoque ce Dieu qui pour le moment lui fait tort et l'afflige.
• 27.6 Il n'a rien à se reprocher, rien du moins de ce dont on l'accuse. On se rappelle la restriction 13.26.
• 27.7 Ce sont plutôt ses adversaires (ses amis), qui seront reconnus comme étant dans leur tort. 42.7 montrera que telle est, en effet, la pensée de Dieu.
• 27.8 Quand Dieu tranche... Voilà le moment auquel il faut penser.
• 27.10 En tout temps? Non! pas au dernier moment.
• 27.11 11 à 23 Ses amis font fausse route. Job veut les instruire et n'a pas d'enseignement à recevoir de leur part. Cette instruction portera sur le sort définitif des méchants.
  On s'est étonné de trouver les versets qui suivent dans la bouche de Job; il semble donner raison, sans s'en douter, à ses interlocuteurs qui ont constamment affirmé cette thèse : Le sort des méchants, c'est la ruine. On a même supposé ici une transposition du texte, et l'on a enlevé ce morceau de sa place pour le mettre dans la bouche d'un des amis, peut-être de Tsophar. Mais à tort, selon nous. Attendons la fin, dit Job à ses amis. La victoire qu'il a remportée sur eux fait naître le calme dans son âme et fortifie son espérance. Dieu finira par le justifier.
  11 et 12 Grande bienveillance : Au fond, nous sommes d'accord; seulement, vous ne tirez pas de ce que vous entrevoyez les conséquences vraies.
• 27.15 A peine décédés, littéralement : dans leur mort. Ils meurent d'une peste qui oblige à emporter les cadavres immédiatement.
  Ses veuves : la sienne et celles de ses enfants. Il n'y a pas de cortège, vu la hâte avec laquelle on enterre.
• 27.16 Qu'il entasse des habits, pour lui, et des robes de rechange pour ses hôtes (Jacques 5.2).
• 27.18 Sa maison aura aussi peu de consistance que celle qu'une teigne se tisse dans l'étoffe où elle s'établit.
• 27.19 Riche : quoique riche.
  Il ouvre les yeux... s'il se réveille pendant sa maladie, c'est pour expirer aussitôt.
• 27.20 Les angoisses, les affres de la mort.
  La nuit : celle même qui suit le jour où il est tombé malade.
• 27.21 Le vent d'Orient, auquel on donne aussi le nom de Simoun : vent empoisonné. La mort terrible et subite du méchant est comparée à celle dont on est frappé quand on a le malheur d'être atteint par ses redoutables rafales. L'effet du simoun, dit Niebuhr, Voyage en Arabie, II, page 340, est d'étouffer toute créature vivante qui se trouve dans la sphère de son action et de corrompre en peu de temps les cadavres des morts. L'unique moyen de se préserver de ses funestes effets, c'est de se jeter le visage en terre et de laisser passer ce tourbillon d'exhalaisons mortelles, qui se tient toujours à une certaine hauteur dans l'atmosphère.
• 27.23 La mort du méchant est un heureux événement pour tous ses voisins.
  On bat des mains : Nahum 3.19; Lamentations 2.15.
  De sa demeure, dont on s'est déjà emparé.
  On siffle : en signe de moquerie et de joie (Sophonie 2.15; Jérémie 49.17).

Job 28

• Note de section ou de chapitre
  Chapitre 28 La sagesse est en Dieu et ne s'acquiert pas par des moyens naturels.
  L'homme sonde les profondeurs de la terre et en extrait bien des choses précieuses (versets 1 à 11); mais la sagesse, infiniment plus précieuse encore, ne se trouve nulle part dans le monde matériel et n'a pas son équivalent parmi les trésors terrestres (versets 12 à 22). Dieu seul la possède et la donne à qui marche dans sa crainte (versets 23 à 28).
• 28.1 Il y a pour l'argent... Ce verset commence dans le texte original par un Car, qui repose sur l'idée sous-entendue à la base de tout ce chapitre : La sagesse est rare! Elle est rare, car, à force de peine, on trouve dans le sol or, argent, diamants. Mais (verset 12) il n'en est pas ainsi de la sagesse.
• 28.3 Mis fin à l'obscurité : au moyen des lampes des mineurs.
  Ignoré des passants, qui ne se doutent pas de ce qui se passe sous eux.
  Balancé. Il faut se représenter le mineur travaillant, comme nos plâtriers, assis sur un chevalet suspendu dans l'espace.
• 28.5 Comme par le feu. Non pas que les mineurs emploient le feu pour creuser leurs galeries, mais ils bouleversent tout; c'est comme le ravage causé par l'incendie dans une maison.
• 28.7 Les oiseaux de proie, dont la vue est perçante, ne sauraient plonger jusque là leurs regards.
• 28.8 Les fauves orgueilleux, littéralement les fils de l'orgueil.
  Le lion, littéralement, le rugissant.
• 28.11 Il arrête le suintement des eaux, littéralement : Il applique un pansement aux veines des eaux, pour qu'elles cessent de pleurer. Quand l'eau menace de ruiner les murs des galeries par des infiltrations, ou de les inonder, l'homme prévient le danger et amène son entreprise à bien.
  Cette description des mines est un des passages les plus intéressants de ce livre. Cependant elle ne donne pas d'indices sur l'époque à laquelle notre poème a été composé; car les mines ont existé dans une antiquité assez reculée en Egypte, dans la péninsule du Sinaï, en Idumée et dans la Palestine transjordanique.
  Par les Phéniciens, notre auteur pouvait aussi avoir entendu parler des mines que ces hardis colons exploitaient en Espagne.
• 28.13 Parmi tout ce que l'homme connaît il n'y a rien qui puisse être comparé à la sagesse.
• 28.16 Avec l'or... : la sagesse dans un plateau, et de l'or d'Ophir dans l'autre.
• 28.17 Le verre : substance rare et très prisée dans l'antiquité.
• 28.20 Mais la sagesse... L'auteur revient à la question du verset 12. C'est comme un refrain.
• 28.22 Après les hauteurs des airs (verset 21), les profondeurs des enfers. Mais là non plus on n'a de la sagesse qu'une connaissance bien vague. Dieu seul la connaît (versets 23 à 28).
• 28.25 La mesure des eaux : leur proportion par rapport aux terres.
• 28.26 A la pluie ses lois : ses saisons, ses retours périodiques.
• 28.27 Alors : lors de la création du monde, Dieu a vu la sagesse, quand il n'y avait encore personne qui la vit. Il l'a vue, comme un artiste qui se rend compte de la pensée qui vient de jaillir de son cerveau. Mais Dieu ne s'est pas contenté de la contempler pour sa propre satisfaction; il l'a manifestée aux hommes par les œuvres de la création (Proverbes 8.27-31).
  Il l'établit : pour toujours, voyant son excellence.
  Et même il la sonda : pour bien se conformer dans la création aux pensées qu'il voyait en elle.
• 28.28 Il dit à l'homme. Une brève conclusion nous apprend que cette sagesse divine a un caractère moral, lequel seul pour le moment concerne l'homme. La crainte de l'Eternel est le commencement de la sagesse (Proverbes 1.7; 9.10).