Josué 5 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 5.1 1 à 9 Circoncision.
  L'impression de terreur, produite par ce passage sur les Cananéens, rendit possible cet acte de consécration, accompli les jours suivants par Israël.
  Jusqu'à ce que nous eussions passé. On pourrait sans doute expliquer cette première personne par le sentiment de solidarité par lequel le rédacteur se sent uni avec la totalité de son peuple (Psaumes 66.6). Mais dans ce cas pourquoi cette forme communicative ne reparaîtrait-elle pas beaucoup plus souvent dans le récit? Il est plus simple d'y voir la trace d'une rédaction due à l'un des témoins de l'événement. Voir encore verset 6.
• 5.2 La circoncision avait été suspendue depuis Kadès; car le peuple s'était trouvé dès lors dans une position de rejet, d'où il ne sortait qu'en ce moment. L'accomplissement de cette prescription était d'autant plus nécessaire qu'on allait célébrer la Pâque, fête à laquelle ne pouvait prendre part aucun incirconcis (Exode 12.44,48).
  Des couteaux de pierre. Voir Exode 4.25, note.
  De nouveau : au commencement de cette nouvelle période, qui avait été séparée de la première (d'Abraham à Moïse) par l'interruption des quarante ans au désert.
• 5.3 Sur la colline d'Araloth, c'est-à-dire des prépuces.
  Il semble qu'il était bien imprudent de mettre les hommes de guerre dans un semblable état, alors que le camp pouvait être attaqué à chaque instant. Mais c'est précisément pour cette raison que l'auteur a fait ressortir au verset 4 la terreur dont tous les peuples d'alentour étaient frappés, et il ne faut point oublier que tous les hommes sortis d'Egypte au-dessous de vingt ans étaient déjà circoncis et pouvaient, en cas d'attaque, défendre le camp.
• 5.9 L'opprobre de l'Egypte. Cette expression se comprendrait aisément si l'on supposait que l'usage de la circoncision avait été généralement mis en oubli durant le séjour du peuple en Egypte. Mais cette sa supposition est impossible, en raison de la célébration de la Pâque qui avait eu lieu au Sinaï (voir verset 5). Le trait raconté Exode 4.24-26 prouve également que la circoncision n'était point tombée en désuétude, bien qu'on ait voulu conclure de ce fait le contraire. Il faut sans doute entendre par l'opprobre d'Egypte la disposition à l'idolâtrie et à l'immoralité qu'avait constamment manifestée Israël depuis sa sortie et envisager la circoncision qui vient d'avoir lieu comme le symbole du renouvellement complet du peuple, après un long temps durant lequel il a vécu comme étranger en pays païen.
• 5.10 10 à 12 La célébration de la Pâque et la cessation de la manne.
  Les fils d'Israël furent circoncis le jour après le passage du Jourdain, soit le onzième Nisan. Dès le 14 au soir, ils célébrèrent la Pâque, qu'avaient préparée les nombreux Israélites qui n'avaient pas subi l'opération de la circoncision. La première Pâque avait été célébrée en Egypte, une seconde en Sinaï; celle-ci était la troisième.
• 5.11 Et la manne cessa. Là où les moyens naturels suffisent, les miracles cessent.
  Le nouveau mode d'alimentation commença pour le peuple circoncis par l'usage sacré des pains sans levain.
  Et du grain rôti. Voir Lévitique 2.14; 23.14
• 5.13 5.13 à 13.33 La conquête.
  La conquête se concentre dans trois grands actes, spécialement importants au point de vue stratégique :
  1. la prise de Jéricho, la première grande ville forte, et celle d'Aï; Josué peut hardiment pénétrer après cela au cœur du pays
  2. la victoire remportée à Gabaon sur la coalition des rois du midi
  3. la victoire remportée près du lac Mérom sur la confédération des rois du nord.
  Entre ces trois grands morceaux viennent s'intercaler des faits explicatifs sans importance militaire.
  5.13 à 6.5 Apparition de l'ange de l'Eternel.
  Après avoir menacé Israël de ne lui donner pour conducteur qu'un ange de dignité inférieure, Dieu, à la prière de Moise, avait consenti à ce que sa face marchât avec lui, c'est-à-dire l'Ange de sa face, si fréquemment identifié avec l'Eternel (voir Exode, chapitre 33, note). C'était cet ange qui, d'après 1Corinthiens 10.3, habitant dans la nuée, avait accompagné Israël dans le désert; et c'est lui qui, maintenant qu'Israël entre en guerre avec les Cananéens, apparaît à Josué sous la forme d'un chef d'armée.
• 5.14 Non : Je ne suis ni un Israélite ni un Cananéen.
  Armée de l'Eternel : les anges (1Rois 22.19; Psaumes 103.21; 148.2).
  Je suis venu maintenant. Au moment d'entreprendre le premier acte de cette grande guerre et en face d'une ville entourée de hautes murailles comme l'était Jéricho, Josué avait besoin d'être puissamment fortifié.
  Tomba le visage contre terre. Le chef de l'armée terrestre reconnaît l'autorité du chef de l'armée céleste et demande ses ordres.
• 5.15 Avant de les lui donner, l'ange de l'Eternel réclame de lui l'hommage dû à l'Eternel seul; cet hommage consiste dans la reconnaissance de la sainteté du lieu signalé par une telle apparition. Comparez Exode 3.5.