Juges 19-21 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Chapitres 19 à 21 : Second appendice : Le Lévite d'Ephraïm.
  Chapitre 19 : Infamie commise à Guibéa.
  Chapitre 20 : Guerre d'Israël contre la tribu de Benjamin.
  Chapitre 21 : Relèvement de cette tribu presque anéantie.
  Cette histoire appartient aux premiers temps qui suivirent la mort de Josué. Cela ressort premièrement du fait, mentionné 20.28, que Phinées, fils d'Eléazar, était alors grand sacrificateur, car son père était contemporain de Josué; deuxièmement du lien très étroit qui unissait alors les tribus (chapitres 20 et 21) et qui ne paraît plus avoir existé à ce degré pendant la période des Juges, pas même au temps de Débora.
• 19.1 Il n'y avait pas de roi. L'auteur veut dire qu'un fait pareil n'aurait pu se produire sous le gouvernement d'un roi.
  Séjournant : le mot hébreu indique que le lévite vivait là, comme en passant, en dehors d'une ville lévitique.
  La partie la plus reculée : la plus septentrionale.
  Prit pour concubine : il la prit sans avoir accompli les formalités accoutumées, fiançailles, paiement aux parents d'une somme d'argent, cadeaux, etc. Si elle avait été sa femme par droit de mariage, la loi de Deutéronome 24.2-4 ne lui aurait pas permis de la reprendre comme il le fit, après l'infidélité qui les avait séparés (verset 2).
• 19.3 Le ramener à lui : le cœur de sa femme.
  Deux ânes : comme montures pour lui et pour elle.
• 19.4 Entre le verset 3 et le verset 4 il faut sous-entendre la mention du succès de la démarche du lévite, que le père avait sans doute appuyée de son assentiment.
• 19.8 Jusqu'à ce que le jour baisse : que la grande chaleur soit passée. Plus tard, le beau-père tirera de l'heure tardive un argument contre le départ.
• 19.9 Il désire par tous ces retards affermir autant que possible le lien qui s'est reformé. Il tient évidemment à avoir un gendre lévite.
• 19.10 En face de Jébus. La route passait non par Jérusalem, mais près de cette ville.
• 19.12 Où il n'y a pas de fils d'Israël. Le fait s'est sans doute passé avant l'expédition de Juda racontée 1.8; sinon, il faut simplement entendre l'expression du lévite dans ce sens : où domine la population étrangère voir 1.24, note.
• 19.13 Guibéa : Josué 18.28, note.
  Rama, Josué 18.25; Guibéa était à 4 km au nord de Jérusalem, Rama plus au nord encore.
• 19.16 De la montagne d'Ephraïm : non Benjamite.
• 19.18 Employé : appelé à fonctionner dans le sanctuaire.
  Personne qui me reçoive. Il y avait ici double péché : péché contre les lois de l'hospitalité et péché contre la dignité du lévite, qu'il était sans doute aisé de reconnaître.
• 19.20 La paix soit sur toi : équivalent à : Prends courage! Je te recevrai, moi. Seulement le vieillard éphraïmite se réserve d'exercer en plein envers ses hôtes les devoirs de l'hospitalité.
• 19.21 Les pieds : Genèse 18.4; 19.2.
• 19.22 Hommes pervers : Deutéronome 13.13, note.
  Fais sortir... Même exigence monstrueuse que Genèse 19.6. Les Israélites se ravalent au niveau des Sodomites.
• 19.24 Il préfère le plus grand malheur domestique à la violation du devoir de l'hospitalité.
  Et sa concubine. Comme femme, elle ne lui paraît pas avoir le même droit à la protection de l'hôte que son mari.
• 19.25 Le lévite lui-même intervient et livre sa femme pour sauver le vieillard et sa fille.
• 19.27 Sortit pour continuer son chemin. Il ne pensait pas pouvoir retirer sa femme des mains de ceux à qui il l'avait livrée.
  Les mains sur le seuil. Elle était tombée en voulant ouvrir la porte.
• 19.29 Douze morceaux : un morceau pour chaque tribu. Le sentiment de l'unité nationale originaire ne saurait s'exprimer plus clairement que par ce procédé du lévite. C'est à Israël comme corps qu'il en appelle pour venger le crime de l'un de ses membres; comparez un trait semblable 1Samuel 11.7. Lucien raconte ce que fit un Scythe qui, ne pouvant se venger lui-même, partagea un bœuf en autant de morceaux qu'il avait d'amis sur lesquels il pouvait compter et les leur distribua; en les acceptant ceux-ci s'engagèrent à l'assister selon leurs forces dans sa vengeance. Seulement il s'agit ici de punition encore plus que de vengeance.

Juges 20

• Note de section ou de chapitre
  La guerre.
• 20.1 1 à 11 Décision prise à l'égard de Guibéa.
  Depuis Dan jusqu'à Béerséba : de l'extrême nord à l'extrême sud du pays de Canaan proprement dit, situé à l'ouest du Jourdain. Cette expression, très fréquente dans les livres suivants, paraît ici pour la première fois.
  Galaad : l'est du Jourdain, Benjamin seul manquait (verset 3).
  L'assemblée. Cette expression témoigne du lien étroit qui existait entre les tribus. C'est toujours le même sentiment profond de l'unité nationale que nous avons constaté plus haut, Josué 22.12, lorsque les tribus de l'ouest s'élevaient en armes contre les tribus orientales, suspectes de schisme religieux. L'assemblée était l'autorité judiciaire suprême dans les cas graves : Nombres 15.33; 35.24; Josué 20.6. Le terme d'assemblée :haéda se trouve fréquemment dans le Pentateuque et le livre de Josué, ainsi que dans nos chapitres 20 et 21, mais très rarement dans les livres subséquents.
  Vers l'Eternel. Le Tabernacle, ainsi que l'arche, en temps ordinaire était à Silo. Ces mots signifient donc ici : sous le regard de l'Eternel et en son nom. Ou peut-être y aurait-il eu un autel à Mitspa, comme le suppose 1 Maccabées 3.46?
  A Mitspa : en Benjamin même; voir Josué 18.26, note.
• 20.2 Les chefs, littéralement : pierres angulaires. Comparez Esaïe 19.13.
• 20.3 Parlez! Cette invitation est adressée à quiconque savait quelque chose du crime; les Benjamites eux-mêmes étaient absents.
• 20.5 Ils pensaient à me tuer : J'ai vu que, si je leur refusais tout, ils me tueraient.
  Et elle est morte. Il n'avait point prévu que les choses en viendraient là.
• 20.6 Un crime, qui devait être puni de mort d'après Lévitique 18.29.
  En Israël. Ce mot peut dépendre de commis, mais aussi des mots crime et infamie.
• 20.8 Cette décision spontanée et unanime prouve l'énergie de la conscience morale et du sentiment d'intime solidarité dont le peuple était pénétré par son histoire précédente et par la loi.
• 20.9 Contre elle d'après le sort! C'est la brève sentence qui sort comme un cri de toutes les poitrines. On a entendu les mots : d'après le sort, dans le sens d'un partage au sort de la ville de Guibéa et de son domaine. Il nous paraît plus simple d'appliquer ces mots à la décision de fixer par le moyen du sort l'ordre dans lequel les tribus devront marcher (verset 18).
• 20.10 Comme le peuple avait décidé de ne pas rentrer dans ses foyers avant d'avoir puni Guibéa, il fallait procurer des vivres pour la campagne qui allait commencer.
  Dans toutes les tribus d'Israël, réunies ici en ce moment même.
• 20.12 12 et 13 Démarche préalable auprès de la tribu de Benjamin, dans le but de la détacher de Guibéa.
  Les familles; hébreu : les tribus; chaque famille de la tribu forme comme une tribu guerrière.
• 20.13 Que nous ôtions : conformément à Deutéronome 22.22; 17.12.
  Ne voulurent pas. Ils se font solidaires des mauvais sujets de Guibéa; la guerre devient ainsi une guerre contre toute la tribu. Les Benjamites ne paraissent point. avoir redouté cette éventualité. Benjamin était une tribu guerrière (Genèse 49.27). L'idée d'un combat inégal ne leur déplaisait pas. Ils avaient des archers et des frondeurs renommés (verset 16; 1Chroniques 12.2); comparez 1Chroniques 8.40; 12.3-7.
• 20.14 14 à 17 Forces en présence.
  De leurs villes; verset 15 : des villes. On a conclu de là que les Benjamites, comme les maîtres, s'étaient établis dans les villes, et que les Cananéens, comme les sujets, habitaient la campagne. D'autres pensent que les villes représentent. avec leur banlieue, tout le territoire du pays.
• 20.16 Ces sept cents ne sont pas les mêmes qu ceux du verset 15.
  Empêchés : comme Ehud le Benjamite (3.15).
  Contre un cheveu. Cette expression est à peine hyperbolique. Strabon, Florus, Diodore de Sicile parlent avec admiration de l'adresse des habitants des îles Baléares à tirer la fronde. La force du jet était telle, raconte-t-on, qu'on voyait des balles de plomb se fondre en l'air par l'impétuosité du mouvement... D'après Pline, c'était de Palestine qu'était venu l'usage des frondes et l'habileté à s'en servir.
• 20.17 Ce chiffre n'a rien d'excessif. Tout Israël, sauf Benjamin et Jabès de Galaad (21.8), prit part à cette guerre. De ces quatre cent mille hommes, quarante mille furent détachés pour approvisionner le reste (verset 10). Dans le commencement, Juda semble avoir combattu seul (verset 18).
• 20.18 18 à 25 Benjamin deux fois vainqueur.
  Montèrent à Béthel. L'arche avait été transportée à Béthel, à la frontière nord de Benjamin, et rapprochée ainsi du théâtre de la guerre (verset 27).
  Consultèrent Dieu. Il n'est pas dit : l'Eternel, comme versets 23 et 27; peut-être la consultation se fit-elle par un moyen quelconque, et non par Phinées et au moyen de l'Urim et du Thummim.
  Montera le premier : à la tête des autres tribus (1.1).
  Juda montera : comme 1.2. Du reste, dans le livre des Juges cette tribu est tout à fait éclipsée. La seule mention qui en soit faite est peu à son honneur (15.10).
• 20.22 Affermirent leur courage : prirent la résolution de ne point s'éloigner de Guibéa avant d'avoir sérieusement et officiellement consulté l'Eternel.
• 20.23 Montèrent : à Béthel.
• 20.25 Dix-huit mille et vingt-deux mille (verset 21) : l'armée est décimée.
  Le second jour : non le jour suivant, mais le second jour de bataille, probablement quelques jours après le premier combat.
• 20.26 26 à 48 Défaite de Benjamin.
  Ce n'est qu'après sa double défaite que le peuple s'humilie réellement devant l'Eternel. A côté d'une indignation et d'un empressement louables, il y avait eu dans son fait beaucoup de légèreté et de présomption. Il ne s'était pas humilié avant de se faire l'instrument de la justice et de la sainteté divines. Dieu ne le rendra vainqueur que quand il aura demandé le pardon de ses propres fautes et cherché en lui sa force. Le verset 23 montrait un certain progrès comparativement au verset 18. Notre verset 26 indique un deuil plus général (tout le peuple) et plus profond encore (jeûnes et sacrifices).
  Holocaustes : en vue de la réconciliation à obtenir et de la consécration à accomplir.
  Sacrifices d'actions de grâces : pour célébrer cette réconciliation et la victoire obtenue; voir Lévitique, note sur les sacrifices, en fin du chapitre 7.
• 20.27 Phinées, fils d'Eléazar... Le souverain sacrificateur officiait en personne.
• 20.28 Demain je les livrerai. Rien de pareil n'avait encore été dit.
• 20.32 Attirons-les : comparez Josué 8.16.
• 20.33 Se rangèrent en bataille. Après avoir abandonné, leur poste pour tromper les Benjamites, tout à coup ils se retournent et se rallient.
  Baal-Thamar, lieu des palmiers. Au IV° siècle il y avait encore près de Guibéa une petite localité du nom de Béthamar.
  Maaré-Guibéa (plaine de Guibéa) : ou une petite localité inconnue, ou, un espace dépourvu de forêts et d'habitations près de la ville. L'embuscade, cachée de ce côté, s'avance de là contre la ville.
• 20.34 Ces dix mille hommes sont sans doute ceux de l'embuscade, qui, après avoir mis le feu à la ville (versets 38, 40), poursuivaient les Benjamites.
  Le combat devint rude : le combat entre les Benjamites et les troupes israélites qu'ils poursuivaient et qui maintenant se sont retournées contre eux.
• 20.35 L'Eternel battit : suivant sa promesse, verset 28. C'est lui qui est le vainqueur. Les défaites précédentes en sont la preuve.
  Vingt-cinq mille et cent. Le narrateur indique immédiatement le résultat de la bataille, dont il n'a donné que le récit sommaire. Dans les versets 36 à 46, il reviendra aux diverses phases de cette grande journée pour en donner le récit détaillé.
• 20.36 Avaient cédé du terrain : reprise de verset 33.
• 20.37 L'embuscade se hâta : reprise du début du verset 34.
• 20.39 Volte-face : reprise des mots : se rangèrent en bataille, verset 33.
  Comencé à tuer : reprise de verset 31.
  Comme dans la première bataille. La première victoire les avait frappés plus que la seconde.
• 20.41 Volte-face : répétition du verset 39. Mais cette fois il y eut fuite des Benjamites (verset 42).
• 20.42 Les Benjamites qui fuient, vers le désert, dans la direction de Jéricho (Josué 16.1), ou, d'une manière générale, vers les lieux incultes de la campagne environnante, sont principalement ceux de Guibéa, qui ne pouvaient pas se réfugier chez eux.
  Ceux des villes sont les Benjamites venus au secours de Guibéa des autres villes de la tribu; voir versets 14 et 15 les mots des villes... sortis des villes, et le recensement distinct (verset 15).
• 20.43 L'auteur revient encore au fait déjà raconté versets 36, 32 et 33, en ajoutant un nouveau détail : du côté du soleil levant.
• 20.45 Reprise de verset 42.
  Le rocher de Rimmon. D'après Eusèbe, il y avait un village de ce nom à 20 km au nord de Jérusalem; aujourd'hui Rammûn, à 6 km à l'est de Béthel, sur le sommet d'une colline calcaire en forme de cône visible au loin.
  Glanèrent : comparez 8.2.
  Guidéom : localité inconnue, point extrême de la poursuite de ceux qui n'avaient pas trouvé un refuge sur le rocher de Rimmon.
• 20.46 Vingt-cinq mille hommes. Dix-huit mille étaient tombés dans la bataille (verset 44), cinq mille dans la fuite et deux mille dans les environs de Guidéom. Mais au verset 35 il est parlé de vingt-cinq mille et cent hommes. Cette différence s'explique par le fait qu'au verset 35 le nombre est donné exactement et dans les versets 44 à 46 en chiffres ronds. Mais d'après le verset 47 il ne restait que six cents Benjamites, ce qui en suppose au total 25700. Or le verset 14 en a indiqué 26700. Peut-être les verset 44 à 46 n'indiquent-ils que les Benjamites tombés le jour de leur défaite; leurs victoires leur avaient pourtant bien coûté un certain nombre de combattants, un millier peut-être. Ou bien les mille restants seraient-ils les tués du verset 48?
• 20.47 Reprise des versets 42 et 45, avec l'adjonction de quatre mois qui prépare le chapitre 21; voir verset 13.
• 20.48 Les fils de Benjamin : le reste de la population.
  Jusqu'à tout ce qui se trouva... épars dans la campagne. Ils traitèrent le péché de Guibéa comme un crime d'interdit et comme l'Eternel avait traité Sodome.

Juges 21

• Note de section ou de chapitre
  Relèvement de Benjamin.
• 21.1 1 à 14 Première mesure prise en vue du relèvement de la tribu de Benjamin.
  Ce serment, dont il n'avait pas encore été parlé, est mentionné ici, parce que c'est ce fait qui causa la difficulté de la situation. Il semblait empêcher absolument la conservation de la tribu de Benjamin. Cet engagement avait été pris sans doute dans le premier mouvement d'indignation causé par le refus des Benjamites de livrer les coupables de Guibéa (20.13).
• 21.2 Le peuple : l'armée à son retour de la poursuite. Le peuple entier sentait le besoin de s'humilier, après ce qui venait de se passer, et de consulter Dieu sur ce qu'il y avait à faire pour sauver une tribu. Si dans leur désespoir les restes de Benjamin venaient à chercher des femmes chez les Cananéens, ils étaient perdus pour Israël.
  A Béthel : voir 20.18,26.
  De grandes lamentations. On a vu ici l'expression d'un sentiment de repentir sur ce qui avait été fait; mais le terme employé exprime seulement la compassion et la douleur.
• 21.3 Il manque aujourd'hui une tribu. Toujours le sentiment le plus profond de l'unité de tous les membres du corps national israélite.
• 21.4 Ils bâtirent là un autel. L'autel supposé par 20.26 paraît n'avoir été que temporaire on avoir été jugé insuffisant.
• 21.5 Le grand serment. Encore une remarque complémentaire du récit précédent. Dans l'assemblée (20.1-9), on s'était engagé par un serment particulièrement solennel, usité en pareils cas, mais dont il n'est parlé nulle part ailleurs, à faire mourir tous ceux qui n'auraient pas répondu à la convocation.
• 21.8 On s'aperçoit que l'un de ces deux serments donne la solution de la difficulté qui résultait de l'autre.
  Jabès. Ce nom s'est conservé dans le Wadi Jabès du plateau oriental, qui se jette dans le Jourdain à 38 km au sud de la mer de Tibériade. On suppose que la ruine nommée Ed-Deir, qui se trouve sur une colline au sud de ce wadi, indique l'emplacement de l'ancienne Jabès. Il sera parlé de nouveau 1Samuel 11.1; 31.11 de cette ville, que Josèphe appelle la métropole de Galaad. Elle avait donc été rebâtie.
  Personne de Jabès. C'était la seule ville dont personne absolument n'eût répondu à l'appel.
• 21.10 Douze mille hommes : comme dans Nombres 31.4-6.
• 21.12 Dans le camp à Silo. Peut-être de Béthel (verset 2) le peuple s'était-il transporté à Silo, siège du Tabernacle.
  Qui est au pays de Canaan : ce fait est rappelé ici pour opposer Silo à Jabès.
• 21.15 15 à 23 Seconde mesure.
  La première mesure ne suffisait pas, puisqu'on n'avait obtenu que 400 captives et qu'il y avait 600 jeunes Benjamites à pourvoir.
• 21.16 Ceux qui restent : les deux cents pour lesquels il n' y avait pas de femmes.
• 21.17 Que la propriété... ils maintiennent la résolution prise de faire revivre la tribu de Benjamin (versets 6 et 7), qui avait motivé la première mesure (versets 10 à 12), et cela les oblige à prendre une nouvelle mesure, propre à suppléer à l'insuffisance de la première.
• 21.19 Une fête de l'Eternel : peut-être une des trois grandes fêtes annuelles.
  Lébona. Ce nom semble s'être conservé dans celui du village de Lebben, situé à 15 km au sud de Sichem, près de la route qui de cette ville mène à Jérusalem, au nord-est de Seilun (Silo). La description si précise de la situation de Silo appartient au discours des Anciens; elle est sans doute destinée à motiver la mesure proposée, la situation de Silo permettant l'arrivée soudaine des Benjamites dont la retraite était située un peu plus à l'est.
• 21.20 Aux fils de Benjamin : aux deux cents qui n'étaient pas encore pourvus.
• 21.22 Accordez-les nous : à nous qui vous les demandons pour les Benjamites.
  Dans la guerre : contre Jabès.
  Car ce n'est pas vous... : Si vous les aviez données, vous-mêmes, vous seriez coupables d'avoir violé le serment. Mais elles vous ont été prises.
  On a souvent vu dans ce chapitre la combinaison de deux traditions, l'une faisant provenir de Jabès, l'autre de Silo les femmes des six cents Benjamites. Il nous a paru que nous avons bien plutôt ici deux faits qui se supposent et se complètent l'un l'autre. En effet, il est parlé de quatre cents jeunes filles provenant de l'un de ces endroits (verset 12), et le récit en suppose deux cents provenues de l'autre (voir versets 22 et 23). Il paraît tout à fait arbitraire de supposer que ce soit l'auteur lui-même qui en ait retranché deux cents d'un côté et quatre cents de l'autre pour accorder deux récits contradictoires. Il est naturel que, les quatre cents de Jabès n'ayant pas suffi, il ait fallu se procurer d'une autre manière les deux cents qui manquaient.
  Conclusion sur les juges.
  L'époque dont le livre des Juges retrace le tableau, est un temps de transition où l'on remarque les plus frappants contrastes. C'est une période de jeunesse dans laquelle tout est alerte et viril, mais en même temps violent et rude.
  On a fréquemment présenté cette époque de l'histoire d'Israël comme un temps de formation; il n'y a dans ce point de vue qu'une demi vérité; c'est en réalité une époque de décadence à la suite d'un noble passé. Le souvenir de ce passé s'y fait jour à chaque instant. Nous avons vu avec quelle énergie la conscience de l'unité nationale primitive des douze tribus se fait sentir dans les appendices; or ces deux morceaux nous placent, non à la fin, mais aux tout premiers temps de la période des Juges; nous devons donc voir, dans ce sentiment national si fortement prononcé, non le résultat, mais le point de départ de l'histoire de ce temps. Dans le chapitre 2, l'ange de l'Eternel rappelle expressément au peuple l'alliance jadis traitée entre Jéhova et lui et les instructions qui lui avaient été données en vue de la conquête. D'après 3.1-2, la nouvelle génération, qui n'a point fait, comme celle des pères, l'expérience de la guerre, doit être constamment tenue en haleine par un entourage hostile. Débora traite dans son cantique toutes les tribus comme solidaires les unes des autres (chapitre 5). Gédéon s'écrie, rempli des souvenirs du passé : Où sont les merveilles que nos pères nous ont racontées (6.13)? A la pensée de ces merveilles, il refuse la royauté pour ne pas substituer son propre gouvernement à celui de l'Eternel (8.23). Jephthé, s'adressant au roi des Ammonites, en appelle aux souvenirs trois fois séculaires de la prise de possession, par Israël sortant d'Egypte, des pays au-delà du Joudain (11.23). On le voit : s'il y a dans toute cette histoire le pressentiment d'un grand avenir, cette aspiration part du souvenir d'un grand passé.
  L'histoire de ce temps se concentre dans la biographie de quelques hommes d'une empreinte profondément marquée et d'une énergie exceptionnelle. Les figures d'Ehud, de Débora, de Gédéon, de Jephthé, de Samson se détachent sur le fond obscur de leur époque avec le plus merveilleux relief. Ce sont des portraits à la Rembrandt. L'ombre et la lumière forment dans les vies de ces hommes d'étonnants contrastes. Dans l'ardeur juvénile de Débora, dans la foi sublime de Gédéon, dans l'admirable triomphe de la loyauté, chez Jephthé et chez sa fille sur tous les sentiments naturels, et jusque dans la sauvage énergie de Samson, on ne peut méconnaître le feu inspirateur du monothéisme mosaïque primitif. Mais à côté de cela, quelles chutes, tristes monuments de la lutte entre cette foi traditionnelle et la décadence qui suivit l'époque extraordinaire des Moïse et des Josué!
  Les figures ainsi tracées ne sont certes pas les produits de l'imagination; ce sont de magnifiques legs de l'histoire. Ce qui le confirme, c'est que notre livre lui-même mentionne six personnages qui ont joué le rôle de Juges et sur la vie et les exploits desquels il se tait absolument. En serait-il ainsi si l'auteur faisait œuvre de romancier et non d'historien?
  Chez le peuple, mêmes contrastes que chez ses héros. D'une part, l'infidélité avec laquelle il s'abandonne aux cultes idolâtres, aux vices grossiers des nations qu'il a eu le tort d'épargner, le lâche découragement avec lequel il accepte l'oppression ennemie, l'égoïsme des tribus momentanément épargnées, qui ne s'inquiètent pas du malheur des autres; enfin des crimes contre-nature, dignes de Sodome et de Gomorrhe; d'autre part, de subits réveils au souffle divin et à l'appel des Juges; des repentirs et des supplications à l'Eternel une confiance héroïque en la puissance de son bras!
  Et remarquons ici un trait singulier. Les deux tribus qui, avec Dan et Benjamin, jouent dans cette histoire le plus triste rôle, sont précisément les deux principales : Ephraïm, à qui sa jalousie envers Gédéon et Jephthé attire un sévère châtiment, et Juda, qui avec la plus honteuse lâcheté livre aux Philistins son plus hardi défenseur, Samson. Impossible de voir dans ce récit la moindre tendance à idéaliser soit l'ensemble du peuple, soit l'une quelconque de ses tribus, soit aucun de ses personnages marquants : tout nous prouve, que l'auteur n'a cherché que la vérité. L'inspiration de son livre est celle de la Bible entière : le zèle pour Dieu et pour Dieu uniquement. Cet esprit-là n'est pas celui de l'homme.