Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 4.8 8 à 14 Des gloires de l'avenir qu'il vient de décrire, le regard du prophète revient au présent, pour s'arrêter avec le calme de la foi sur l'époque de souffrances et d'angoisses qui sépare encore le présent de ce brillant avenir.
  Ce verset 8 doit être rattaché à ce qui suit, plutôt qu'à la strophe précédente; c'est ce que prouvent, d'une part, les images qu'il renferme et qui ouvrent un nouvel ordre d'idées développé ensuite, et, de l'autre, le discours directement adressé à Sion dès le verset 8 jusqu'au verset 14. Dans ce premier verset de la seconde strophe, Michée renouvelle la promesse, pour établir un contraste d'autant plus saisissant avec les angoisses dont son accomplissement sera précédé. Mais il ajoute à cette promesse un trait nouveau : le rétablissement à Jérusalem, au sein d'Israël redevenu une puissante nation (verset 7), de la royauté davidique, anéantie par la destruction de la ville sainte (3.12); c'est par cette restauration que se réalisera le règne de Jéhova sur la montagne de Sion qu'annonçait le verset précédent.
  Tour du troupeau. Cette tour doit être cherchée à Jérusalem, car elle est évidemment située dans la localité nommée la colline de la fille de Sion. Or, la fille de Sion étant la ville de Jérusalem ou sa population personnifiée, cette colline ne peut être que la montagne de Sion (verset 1 à 7). Il s'agit donc d'une tour située sur Sion, probablement de la tour principale de la citadelle royale, voisine du, palais et appelée tour de David, parce que, sans doute, elle avait été construite ou reconstruite par ce roi, qui l'avait ornée des boucliers de ses héros (Cantique 4.4; Néhémie 3.25). C'est vraisemblablement la même qui est appelée dans Esaïe simplement la Tour (Esaïe 32.14); ce passage la place dans le voisinage d'Ophel, localité qui formait l'extrémité méridionale de la colline de Sion ou du temple. Cette tour, qui dominait tout le pays environnant, est le symbole de la domination que la famille de David exerce d'ici sur le peuple entier. C'est là aussi que la royauté de la fille de Sion se relèvera dans son ancien éclat; sa citadelle deviendra la résidence du nouveau David. Ce nom de tour du troupeau ne se retrouve que Genèse 35.24, dans l'histoire de Jacob; le patriarche dresse sa tente près d'une tour de ce nom immédiatement après la mort de Rachel. Cette tour était donc voisine de Bethléem et occupait peut-être le même emplacement que celle dont, parle Michée; car la route que suivait Jacob (Genèse 35.16,27) devait passer dans le voisinage de Jérusalem. Il y a ici une allusion évidente au récit de la Genèse. Nous trouvons de nouvelles allusions à cette même histoire aux versets 9 et 10 et au chapitre 5 (le nom d'Ephrata, deux fois répété dans le chapitre 35 de la Genèse). Le nom de tour du troupeau renferme de plus une nuance que suggérait naturellement l'histoire de David, élevé par l'Eternel de la position de berger de brebis à celle de conducteur de son peuple (2Samuel 7.8). Il fait penser à ces tours où les bergers se tiennent en Orient pour veiller sur leur troupeau (2Chroniques 26.10). Israël, le troupeau dispersé de Jéhova (7.11), sera réuni sous la houlette de son Roi-Messie (voyez 5.3 le Messie comme berger) et à l'abri de sa citadelle royale.
  Jusqu'à toi signifie : aucun obstacle ne l'empêchera de revenir à toi.
  La domination première : la glorieuse royauté des temps de David et de Salomon, qui est le type accompli de la félicité des temps messianiques et qui lui a été enlevée par l'exil.
• 4.9 Mais avant que s'accomplisse cette promesse (verset 8), il faut que Sion perde son roi et aille elle-même en exil. Là, et là seulement, l'Eternel la délivrera de la main de ses ennemis. La promesse n'ôte donc rien ni au sérieux des menaces, ni à la réalité du châtiment. Le prophète contemple la calamité annoncée comme déjà présente : il entend les cris de détresse que pousse Sion et lui demande pourquoi ces cris : As-tu perdu ton roi, etc.?.... Manière dramatique d'annoncer la chute de la royauté et l'exil.
  N'y a-t-il point de roi...? Il faut se rappeler que la perte de son roi était pour Israël plus douloureuse que pour tout autre peuple, à cause des magnifiques promesses attachées à sa famille royale. Comparez Lamentations 4.20.
  Ton conseiller : ce terme désigne encore le roi. Comparez Esaïe 9.5, où le Messie est présenté comme le conseiller par excellence.
  Comme celle qui enfante. Les douleurs de la fille de Sion, douleurs subies pour l'enfantement d'une ère nouvelle et d'un nouveau David, sont comparées ici aux douleurs mortelles dans lesquelles Rachel enfanta Benjamin (Genèse 36.16-18).
• 4.10 Sois... : car cette douleur ne peut t'être épargnée.
  Tu vas sortir... Le prophète abandonne l'image, pour annoncer en propres termes la catastrophe.
  De la ville : de Jérusalem. Il ne s'agit pas d'une sortie ayant pour but de se rendre à l'ennemi. La ville est censée déjà prise; ils en sortent captifs, pour être transportés au loin.
  Sortir... camper... : description dramatique de la transportation.
  Jusqu'à Babylone. Là seulement ils s'arrêteront. L'exil, l'éloignement de la terre à laquelle étaient attachées toutes les promesses de Dieu, est la malédiction dans laquelle se résumaient toutes celles dont la loi menaçait Israël infidèle (Lévitique 26.28). Michée est d'accord avec Esaïe 39.6 pour désigner Babylone comme le lieu de l'exil. Il est le premier des prophètes à la nommer en cette qualité. Il ne dit pas par qui (les Chaldéens ou les Assyriens) il y sera conduit, ni quand ce jugement s'accomplira.
  Là, tu seras délivrée. En dépit de l'exil, Israël ne peut périr; l'Eternel le sauvera. Le terme rachètera indique qu'Israël aura été livré en la puissance des païens et comme vendu à eux par l'Eternel. Comparez Esaïe 50.1-2.
• 4.11 Et maintenant. Ce mot signale, comme le maintenant du verset 9, une scène toute nouvelle qui se présente à l'œil intérieur du prophète : Sion, sauvée de la puissance de Babel, voit se rassembler autour d'elle les nations païennes (de nombreuses nations, même expression qu'aux versets 2 et 3 pour désigner le monde païen en général). Elles viennent, non pour recevoir l'enseignement de Jéhova (verset 2), mais pour combattre Sion, afin de la profaner (comparez Abdias 1.16) et de jouir de sa ruine (comparez Abdias 1.12). Le terme profaner suppose que Sion est maintenant sainte (c'est la Sion des derniers temps, purifiée par le jugement), et il indique que l'attaque que les peuples dirigent contre elle a un motif religieux : leur haine contre Jéhova; il s'agit ici d'une grande et universelle révolte des puissances païennes contre l'Eternel, dont le règne a son siège en Sion (versets 2 et 7). Mais cette attaque aboutira à leur propre perte. Car, en se rassemblant, elles accomplissent sans le savoir le dessein de Jéhova, qui est de les réunir devant Jérusalem, pour les y frapper toutes ensemble comme on foule les herbes sur l'aire (comparez pour l'image Esaïe 21.10). L'instrument de ce jugement des païens sera Sion elle-même. que le prophète compare, verset 13, au bœuf employé à fouler de son pied le grain (selon la coutume encore aujourd'hui usitée en Orient).
• 4.13 La corne est le symbole de la force : Sion sera revêtue par l'Eternel de toute la force nécessaire pour détruire ses ennemis.
  De fer... d'airain : c'est-à-dire de ce qu'il y a de plus dur.
  Je vouerai. Le terme hébreu signifie : consacrer comme interdit. L'interdit appartenait à Jéhova. Les gains injustes des conquérants païens, fruits du pillage, ne serviront pas à enrichir Israël, mais reviendront à l'Eternel, comme à celui qui est aussi le maître des païens (le Seigneur de toute la terre).
  Il est inadmissible que l'attaque des païens contre Israël, dont il est question dans ces versets, se rapporte à la même crise que les angoisses des versets 9 et 10. Il y aurait, en effet, dans ce cas, une contradiction patente et insoluble entre le verset 10 et les versets 12 et 13. Là, Michée a clairement annoncé la captivité, par conséquent la réussite de l'entreprise des païens contre Jérusalem (comparez 3.12); ici, il annonce non moins positivement que l'issue de l'attaque des païens contre Sion sera leur défaite totale et leur anéantissement. Quelques-uns appliquent cette prédiction à la défaite des Assyriens sous Sanchérib; le contexte ne nous semble pas permettre de la rapporter à une époque antérieure à la captivité de Babylone qui occupe pour le prophète le tout premier plan dans la série des dispensations divines envers Israël; il faut donc l'appliquer à un jugement plus lointain et aussi plus universel que la catastrophe de Sanchérib, qui en offre seulement un type. Il s'agit, dans tout ce passage, de la dernière lutte annoncée pour la fin des temps entre les nations et Jérusalem restaurée. Nous avons ici le parallèle des prophéties de Joël 3.9 et suivants, d'Esaïe 66.18 et suivants, d'Ezéchiel chapitre 38, de Zacharie chapitre 12, qui tous annoncent un rassemblement final des peuples contre Israël, lequel aboutira à leur jugement. Comparez en particulier, avec l'image du grain foulé sur l'aire, dans Michée, celles de la moisson et du pressoir dans Joël 3.13. Par ce jugement, Jéhova se révèlera comme le Seigneur de toute la terre.