Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Chapitres 7 à 11
  Dans cette seconde section, c'est la menace qui domine, bien que les autres éléments de la prophétie d'Osée, l'accusation et la promesse, s'y retrouvent aussi. Elle se divise comme suit :
  • A, la défection, chapitre 7
  • B, le jugement, chapitres 8 à 10
  • C, la miséricorde, chapitre 11
  L'étendue du paragraphe B indique encore dans cette section la prépondérance de l'élément sévère.
  Chapitre 7 : La défection
  Voici comment peut se résumer le contenu de ce chapitre :
  • Introduction, la plaie d'Israël, début du verset 1, puis les trois péchés principaux
  • désordre dans l'Etat, versets 1 à 7
  • les alliances avec les païens, versets 8 à 12
  • l'abandon de Dieu, versets 13 à 16. Ce dernier péché explique les autres.
• 7.1 C'est quand l'Eternel a travaillé à guérir Israël que la plaie de ce peuple, mise à nu, est apparue dans toute sa laideur.
  Ephraïm..., nommé ici comme la principale tribu du royaume; Samarie..., comme la capitale.
  1 à 7 Première classe de péchés.
  Les voleurs : soit à la ville, soit dans la campagne; on n'est en sûreté nulle part.
• 7.2 Israël se flatte que ses péchés demeurent ignorés, mais ils sont là devant Dieu, comme des témoins à charge environnant le coupable.
• 7.3 3 à 7 Malgré l'obscurité de ce passage, on en discerne pourtant assez clairement la pensée principale : c'est la description d'une conjuration, où l'on voit apparaître, tour à tour, et les conjurés qui cherchent à entretenir le roi avec tout son entourage dans une trompeuse sécurité, et le chef du complot qui ne tarde de le mettre à exécution que le temps nécessaire pour le préparer et le laisser mûrir. Osée fait allusion à un fait qui nous est inconnu, mais qui a pu se répéter souvent dans les temps d'anarchie qui ont terminé l'existence du royaume des dix tribus.
  Une scène de palais : les conjurés endorment la vigilance du roi et des princes de sa maison par des paroles trompeuses.
• 7.4 Adultères : infidèles et envers Dieu et envers leur roi.
  Pareils à un four... Ce four allumé par le boulanger représente le complot formé par un prétendant ambitieux; une fois ce complot préparé, il le laisse mûrir dans l'esprit de ses complices, jusqu'à ce que les circonstances en permettent, l'exécution.
  Une seconde comparaison : celle de la pâte. Après que le boulanger y a mis le levain, la fermentation s'opère d'elle-même. Ainsi le complot une fois conçu mûrit inévitablement, jusqu'à son exécution.
• 7.5 Le jour de l'exécution est arrivé, c'est celui de la fête de notre roi, le jour anniversaire de sa naissance ou de son avènement au trône : il le célèbre par un banquet. Les conjurés, les grands du royaume, sont parmi les convives; ils cherchent à l'enivrer; lui se livre sans défiance à ces perfides ennemis, qui se moquent de son aveugle confiance, pendant qu'il gesticule (il a étendu la main) avec eux.
• 7.6 Tandis que la tête des conjurés et de leur victime s'échauffe, le chef de la conjuration se tient à l'écart, laissant le complot suivre son cours et attendant que l'orgie de la nuit lui livre ses victimes; tout à coup, vers le matin, il paraît, pareil à une flamme qui brille et consume, et il donne le signal de la révolte.
• 7.7 Tous se joignent à lui, et le roi tombe avec les principaux juges et magistrats du pays.
  Tous leurs rois... Ce tableau est celui de la fin de chacun des derniers rois d'Israël, qui tous ont péri par l'épée des conspirateurs : Sallum tue Zacharie; Ménahem tue Sallum; Pékach tue Pékachia, et Osée Pékach, etc. (2Rois 15.10-30).
  Sans qu'aucun ait crié à moi. Cette fin lamentable n'a pas rendu plus sages les après-venants.
• 7.8 8 à 12 Second péché : l'alliance avec les nations païennes.
  Un gâteau qu'on n'a pas retourné : qu'on a laissé brûler et qui, par conséquent n'est plus bon qu'à être jeté.
• 7.9 Des étrangers... Ces étrangers, auxquels Israël s'adresse, lui font payer de gros tributs qui ruinent le pays; ainsi de Ménahem (2Rois 15.10-30).
  Et lui ne l'a pas su. Israël s'imagine encore être libre, quand déjà il n'est plus qu'un tributaire de l'étranger.
  Sa tête... de cheveux blancs : image d'une vieillesse prématurée comme celle d'un jeune débauché (Proverbes 31.3).
  Lui ne l'a pas su. Refrain humiliant pour Israël. Tout le monde remarque les signes précoces de sa décrépitude; lui seul ne s'en aperçoit pas.
• 7.10 Cet aveuglement orgueilleux d'Israël (comparez 5.5) est ce qui l'empêche de retourner à Dieu, malgré tant de présages de sa ruine prochaine (avec tout cela!).
• 7.11 L'Eternel se prend de pitié à cette vue, et son indignation se change en compassion : Israël est comme une pauvre colombe effarée; il va d'un côté (en Egypte), il va de l'autre (en Assyrie), sans trouver un véritable abri.
• 7.12 Pendant qu'il erre ainsi tout éperdu, le pauvre oiseau tombe tout à coup sous le filet de l'oiseleur; c'est ici l'image du châtiment divin.
  A leur assemblée. Que de fois Dieu ne leur avait-il pas annoncé cette fin par ses prophètes! Comparez verset 9
• 7.13 13 à 16 Troisième péché : l'abandon de Dieu.
  Voici l'explication des malheurs du peuple et de la colère de Dieu : Israël, en se livrant aux alliances païennes, est, par rapport à son Dieu, à la fois déserteur (fui loin de moi) et transfuge (infidèles).
  Je les délivrerais (comparez verset 1et 6.1). Je pourrais et voudrais les délivrer, mais ils m'en empêchent par leur conduite.
  Des mensonges. Au lieu de se juger eux-mêmes, ils m'accusent faussement et s'enfoncent toujours plus dans le blasphème et l'impiété.
• 7.14 Leurs cris ne sont pas des cris de repentance, mais de regret sur leurs biens qu'ils ont perdus (Psaumes 32.3,4); c'est ce que l'apôtre appelle 2Corinthiens 7.10 la tristesse selon le monde qui conduit à la mort.
• 7.15 C'est moi qui... Moi, qui avais été leur bienfaiteur, je suis l'objet de leur hostilité secrète.
• 7.16 Ils se tournent... de tous les côtés, sauf vers le ciel d'où leur viendrait le secours.
  Arc trompeur..., qui a perdu son élasticité et dont les traits restent en deçà du but; ainsi toutes les démarches d'Israël pour obtenir des hommes la délivrance échouent.
  A cause de la colère de leurs langues. Ils bravent de leurs langues l'Assvrie, en comptant sur le secours de l'Egypte, et l'Egypte les abandonne à leur malheur, en riant d'eux. Cela s'est répété bien des fois; comparez 2Rois 17.4; Esaïe 30.3; 31.1-3.

Osée 8

• Note de section ou de chapitre
  Chapitres 8 à 10
  La menace, nous l'avons dit, occupe dans la seconde section (chapitres 7 à 11) une place beaucoup plus considérable que dans les deux autres (chapitres 4 à 6 et 12 à 14); elle ne remplit pas moins de trois chapitres qui peuvent se résumer comme suit : Le jugement est prochain (chapitre 8). Il arrivera sous la forme de l'exil (chapitre 9), de la ruine totale (chapitre 10).
  Chapitre 8 : Le jugement est prochain.
  Le châtiment est spécialement motivé ici par les péchés suivants : l'abandon de la maison de David et le culte du veau de Béthel (versets 1 à 7), les alliances avec les païens et la confiance d'Israël au grand nombre de ses autels et de ses palais (versets 8 à 14).
• 8.1 1 à 7
  Le prophète, en contemplant le spectacle que lui offre la révélation divine, est sous l'empire d'une profonde émotion. Son style est brisé; les phrases, dans l'hébreu, ne sont pas complètement formées; elles font l'effet d'exclamations.
  A ta bouche... C'est au prophète que cet ordre s'adresse; comme la sentinelle, il doit annoncer le malheur qui s'approche.
  Comme l'aigle plane sur sa proie avant de fondre sur elle, ainsi le prophète voit le jugement planer sur la maison de l'Eternel. On pourrait voir dans cette dernière expression une simple paraphrase du nom de Béthel; mais il est plus naturel de l'appliquer au peuple ou au pays tout entier, qui était destiné à être l'habitation de Jéhova; comparez 9.15.
• 8.2 Ils crieront à moi... quand le jugement sera là; alors ils se réclameront de leur qualité de peuple de Dieu, mais en vain (comparez Luc 13.26-27).
• 8.3 Le bien : le service du Dieu saint; le bien est opposé à l'ennemi : il n'a pas voulu du bien; c'est l'ennemi qui arrive sur lui.
• 8.4 Les deux grands péchés du peuple des dix tribus : il s'est fait des rois et des dieux de son propre choix.
  Des idoles.
  Il s'agit ici essentiellement des veaux d'or.
  Pour qu'ils leur fussent ôtés. En changeant en idoles l'or et l'argent que Dieu lui avait donnés, Israël travaille lui-même à se faire dépouiller de ces métaux précieux, puisqu'un emploi si coupable de ces richesses ne peut aboutir qu'à la ruine et au pillage du pays.
• 8.5 La principale de ces idoles est spécialement désignée, c'est le veau d'or à Béthel.
  Ton veau m'a dégoûté, Dieu rend aux faux dieux d'Israël le dégoût qu'Israël éprouve pour son service (verset 3).
  Jusques à quand...? Le temps où Dieu pourra les déclarer innocents n'arrivera-t-il donc jamais? C'est comme un soupir qui s'échappe subitement du cœur de l'Eternel au milieu de ses reproches. Il désire leur salut plus qu'eux-mêmes.
• 8.6 Il vient d'Israël : le veau d'or (verset 5). C'est Israël qui s'est fait ce dieu-là; et ce qui prouvera bien qu'il n'est pas dieu, c'est qu'il sera détruit.
• 8.7 Ils ont semé... Le résultat sera conforme à la nature des actes qui l'ont produit, c'est-à-dire mauvais comme eux. Les images de semer et de moissonner amènent celles de la fin du verset. Les semences confiées au sol ne lèveront pas, ou si, par exception, il y a quelque produit, ce sera pour d'autres qu'Israël.
• 8.8 8 à 14 Les alliances païennes n'aboutiront qu'à une nouvelle captivité semblable à celle d'Egypte, sans que ni les autels ni les palais auxquels se confie Israël, ni même les forteresses de Juda, puissent l'empêcher.
  Israël est dévoré. Le verset précédent, finissait par ces mots : des étrangers la dévoreront; or, ce jugement a déjà commencé; le tribut qu'Israël est obligé de payer aux païens consume ses ressources, et il est pour eux un objet de mépris.
• 8.9 Car ils sont montés... Nous voyons 2Rois 15.19- 20 comment Ménahem, en achetant à prix d'argent l'appui du roi d'Assyrie, ouvrit la porte à toutes les interventions suivantes de ces souverains étrangers (comparez 5.13).
  Onagre farouche, proprement : solitaire; qui recherche le désert. Ephraïm n'a pas voulu vivre comme un âne apprivoisé demeurant sous la discipline de son maître; il a couru, à travers le désert, à la recherche de l'Assyrie et de l'Egypte (ses amants). Un désert séparait, à la lettre, Canaan de chacun de ces deux pays.
• 8.10 Sous la charge du roi des princes. Il s'agit sans doute du tribut, qu'imposa à Ménahem, Phul, le roi des rois, c'est-à-dire de tous les princes soumis à sa domination (verset 9)
• 8.11 La construction des autels était un premier péché; car il n'y avait qu'un seul autel légitime; puis, chacun de ces autels devient ensuite une occasion de péché par les désordres qui accompagnent le culte qui s'y célèbre. Le péché multipliant les autels et, les autels multipliant les péchés : abîme sans fond.
• 8.12 Mille exemplaires. On traduit souvent : les mille commandements renfermés dans ma loi. Le sens que nous donnons nous semble plus naturel : Dieu aurait beau multiplier pour son peuple les moyens de connaître sa volonté, en multipliant les exemplaires de sa loi; celui-ci n'en ferait ni plus ni moins.
• 8.13 Les sacrifices qu'ils m'offrent... Après ces mots, Dieu s'arrête.... : Que sont-ils?.... de la viande que l'on mange, des banquets que l'on célèbre : voilà tout! Plus ils trouvent leur propre satisfaction dans ces repas, d'autant moins Dieu y prend plaisir.
  En Egypte. Humiliation profonde! L'Egypte est le type de la servitude; ils en étaient sortis glorieusement pour devenir une nation indépendante. Y être renvoyés, c'est être condamnés de nouveau à la servitude. En réalité, ce ne sera pas dans l'Egypte elle-même qu'ils seront envoyés en captivité, comme d'ailleurs Osée le dit expressément, 11.5.
• 8.14 Israël, oubliant Dieu, cherche son bonheur dans les magnifiques demeures qu'il se bâtit; Juda attend son secours, non de Dieu, mais des forteresses qu'il se construit : tout cela périra. Dans les derniers mots, Osée répète littéralement une menace de son contemporain Amos, menace qui revenait comme un refrain dans le premier discours de ce prophète (Chapitres 1 et 2). Nous avons déjà fait observer, 4.15, l'emploi semblable d'un passage d'Amos.

Osée 9

• Note de section ou de chapitre
  L'exil
  Le prophète précise dans ce chapitre la nature du châtiment : ce sera l'exil. Cet exil est annoncé et décrit (versets 1 à 9); puis il est motivé par une récapitulation des péchés d'Ephraïm dès le commencement de son histoire (versets 10 à 17).
• 9.1 1 à 9 Malgré les menaces de Dieu, Israël n'en vit pas moins dans la sécurité : les biens dont il jouit et qu'il attribue à ses idoles lui seront enlevés par l'exil.
  Les peuples : les nations païennes. Il s'agit ici des réjouissances auxquelles on se livrait au temps de la moisson.
  Tu t'es prostituée sur toutes les aires à blé. Peut-être plaçait-on dans les aires où on foulait le blé l'idole du dieu protecteur de la moisson.
  Le salaire de la prostitution : les biens qu'Israël attend comme don des faux dieux auxquels il offre des sacrifices. Il n'aura pas le temps de jouir de ces biens (verset 3).
• 9.2 L'aire où l'on foule le blé; la cuve où l'on recueille l'huile.
  Les trompera. Le texte dit : la trompera. Ce pronom féminin est amené par l'image sous laquelle a été, présenté Israël (verset 1), celle d'une prostituée.
• 9.3 En Egypte... en Assyrie... L'Assyrie sera leur nouvelle Egypte.
  Des choses souillées. Ils ont souillé leurs aliments en en offrant les prémices aux idoles; leur punition sera de manger dans la terre idolâtre les aliments souillés des peuples impurs chez lesquels ils habiteront.
• 9.4 Plus de libations ni de sacrifices; ils ne sont plus agréables à Dieu, c'est pourquoi Israël ne pourra plus en offrir.
  De vin... On en faisait des libations (Nombres 15.5-10), dont on accompagnait les sacrifices d'actions de grâces et les holocaustes.
  Un pain de deuil... La présence et le contact d'un mort dans une maison souillait durant sept jours la maison et tout ce qu'elle contenait; les aliments mêmes pris pendant ce temps, étaient envisagés comme impurs (Nombres 19.14; comparez Deutéronome 26.14). Or, le séjour en pays païen souillera le peuple, comme s'il se trouvait dans une maison de deuil, et souillera tout ce qu'il voudrait offrir à l'Eternel.
  Leur pain... Dieu le leur laissera complètement; comme il sera souillé, ils ne pourront plus lui en offrir les prémices.
  La maison de l'Eternel : le temple de Jérusalem où, d'après la loi, le peuple devait offrir ses dons.
• 9.5 Que ferez-vous...? La loi ordonne de célébrer certaines solennités; elle en prescrit le rituel et les sacrifices : comment le feront-ils dans l'exil? eux, peuple souillé, sur une terre impure! Ils seront donc violateurs de la loi, soit qu'ils célèbrent la fête, soit qu'ils ne la célèbrent pas. Telle est encore aujourd'hui la position des Juifs dans leur dispersion.
• 9.6 L'Egypte est de nouveau représentée ici comme le type permanent de la maison de servitude. Non seulement ils seront conduits en exil, mais ils y mourront; c'est ce que le prophète exprime, en disant que Memphis ou Moph, cette capitale d'Egypte célèbre par ses tombeaux et ses catacombes, les ensevelira.
  Le chardon... Les restes de leurs richesses demeurés dans leurs maisons détruites seront recouverts par les chardons et les épines.
• 9.7 Osée voit le châtiment déjà arrivé; cette vue prophétique le rend fou de douleur; douleur d'avoir de tels péchés à reprocher et de tels châtiments à annoncer.
  De ton hostilité. Ces mots sont expliqués par le verset suivant.
• 9.8 La sentinelle : le vrai prophète de Dieu, Osée.
  Avec mon Dieu. Il eût pu dire : avec son Dieu; mais comme cette sentinelle c'est lui-même, il emploie le pronom de la première personne : mon.
  Dans la maison de son Dieu. Si le mot son se rapporte, comme cela est naturel, au prophète, la maison de son Dieu ne peut guère désigner que le pays tout entier (voir au verset 15 et 8.1). Si non, il faudrait rapporter le mot son à Ephraïm et entendre par la maison de son Dieu le temple du veau d'or à Béthel, ce qui est forcé.
• 9.9 Allusion au crime odieux raconté Juges chapitre 19 et qui entraîna la destruction de la tribu de Benjamin; il en sera de même maintenant du peuple entier.
• 9.10 10 à 17 La joie de Dieu sur Israël a été courte; la conduite d'Israël y a promptement mis fin.
  Dans le désert : là où on ne pouvait compter sur une telle trouvaille.
  Un fruit précoce sur un jeune figuier : sur un arbre duquel on n'espérait encore rien de semblable, vu sa jeunesse, et à une saison où l'on ne pouvait s'y attendre : double surprise qui dépeint d'une manière touchante la joie et l'amour de Dieu pour Israël naissant.
  A Baal-Péor. Comparez Nombres 25.1-3. Cet exemple est choisi, entre beaucoup d'autres cas d'infidélité dont Israël s'était rendu coupable dès le début, parce que dans cette circonstance l'idolâtrie fut mêlée aux péchés de la chair, comme c'était le cas du temps d'Osée; comparez 4.11-14.
  A l'ignominie. Le terme hébreu boscheth est substitué ici, comme souvent, au nom de Baal.
  Leur amant : Baal. En aimant l'abomination, ils sont devenus abominables.
• 9.11 Moïse avait parlé, Deutéronome 33.17, des dix milliers d'Ephraïm comme faisant la gloire et la beauté de cette tribu. Cette puissance s'évanouira! Pour punition de ses débauches, le peuple perdra sa fécondité.
• 9.12 Le petit nombre d'enfants qui naîtront périront jeunes, dès que l'Eternel, en qui est la vie, le mouvement et l'être, se sera détourné d'eux.
  Et, en effet, que sont devenus ces Israélites des dix tribus dont il n'est plus même possible aujourd'hui de découvrir les restes?
• 9.13 Quel contraste entre ce que l'Eternel avait fait d'Ephraïm dans le bel héritage qu'il lui avait donné, et le sort qu'Ephraïm se prépare maintenant à lui-même par sa propre faute!
  Mon regard jusqu'à Tyr... Aussi loin que la vue pouvait s'étendre dans la direction de Tyr (vers le nord), Ephraïm paraissait comme un arbre verdoyant planté dans le sol le plus fertile.
  Une belle prairie. Le prophète pense-t-il peut-être à la magnifique et riante vallée d'Esdraélon ou à la plaine de Saron, qui, l'une et l'autre, faisaient partie du royaume des dix tribus?
  Aujourd'hui, grâce à sa folle conduite, Israël est comme un père qui conduit ses fils à la mort.
• 9.14 Ce n'est plus seulement la douleur, c'est la plus légitime indignation qui éclate dans ce cri du prophète à l'Eternel pour demander le châtiment. Mais quel châtiment répondrait à de tels péchés?
  Un sein stérile... Voir verset 11.
• 9.15 Guilgal. Nous avons déjà vu, 4.15. qu'il devait y avoir là un sanctuaire d'idolâtrie particulièrement fréquenté, et cela probablement par les gens des deux contrées à l'orient et à l'occident du Jourdain, près des rives duquel se trouvait cette ville.
  De ma maison : comme 8.1 du pays de Canaan, dans lequel Israël jouissait de la communion et de la bénédiction de son Dieu.
  Je n'aurai plus d'amour... La patience et les bienfaits de Dieu prendront fin pour un temps.
  Tous leurs chefs sont des rebelles. Il y a en hébreu une assonance intentionnelle entre les deux mots : chefs (soréem) et rebelles (sorerim).
• 9.16 Passage de l'image d'un arbre à celle d'un père ou d'une mère, comme au verset 13.
• 9.17 La sentence de l'exil résumant tout le chapitre.