Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 12.1 1 à 20 Le schisme.
  Cet événement d'une gravité exceptionnelle ne s'explique pas seulement par la réponse hautaine de Roboam aux réclamations du peuple. Cette réponse en fut l'occasion et le prétexte; mais dès longtemps régnait entre Juda et Ephraïm, la plus puissante des tribus du nord, une rivalité profonde qui avait éclaté plus d'une fois (Juges 8.1; 12.1 et suivants; 2Samuel 2.9; 19.42 et suivants) et qui s'était récemment accrue. La suprématie de Juda s'était accentuée par l'élévation de Jérusalem au rang de capitale et par la construction du temple, et avait soulevé davantage la jalousie d'Ephraïm. Sans doute, la scission est présentée comme un dessein de Dieu (11.11,31; 12.15,24); comme telle, elle devait servir à humilier Israël, qui s'était enorgueilli sous le règne glorieux de Salomon (11.39). Mais, dans l'intention divine, le schisme devait rester de nature purement politique; la rupture religieuse, introduite par Jéroboam, lui donna un caractère absolument condamnable.
  Roboam se rendit à Sichem. Sur Sichem, située dans le territoire d'Ephraïm, entre les monts Ebal et Garizim, comparez Josué 24.1. Il y avait déjà dans le choix de cette ville un symptôme grave de révolte dont Roboam aurait dû tenir compte.
  Tout Israël était venu : tout le peuple des dix tribus, représenté par ses principaux chefs. L'opposition des deux dénominations : Juda et Israël, se trouve déjà Josué 11.21; 1Samuel 11.8 (note).
  Pour le faire roi. Le droit de reconnaître et d'installer dans sa charge le roi choisi par l'Eternel appartenait au peuple, et celui-ci l'avait exercé à l'égard des trois rois précédents (1Samuel 11.15; 2Samuel 2.4; 5.3).
• 12.2 Reçut la nouvelle : non celle de l'assemblée de Sichem, ce qui forcerait d'assigner à cette assemblée une bien longue durée, mais celle de la mort de Salomon; comparez 2Chroniques 10.2. L'ancien conspirateur ne fut pas plus tôt au fait de l'état des choses, qu'il rentra dans son pays et se rendit à Tséréda (11.26), bourg probablement rapproché de Sichem, où les Israélites le firent chercher. On le chargea de prendre la direction des négociations avec Roboam.
• 12.4 Ton père nous a chargés d'un joug pesant. Le joug placé sur la tête des bœufs et des vaches est ici le symbole des travaux de corvée et en général des charges imposées par Salomon à son peuple. D'autre part, le peuple paraît oublier la prospérité inouïe et la paix ininterrompue dont il avait joui sous Salomon.
• 12.6 Les vieillards : les anciens ministres de Salomon (4.2-6); ils avaient accompagné le roi à Sichem.
• 12.7 En suivant ce conseil, Roboam n'aurait probablement pas empêché la scission, mais il aurait ôté aux tribus mécontentes le prétexte de leur révolte et ce ne serait pas lui qui on aurait eu la responsabilité.
• 12.8 Les jeunes gens qui avaient grandi avec lui : les nouveaux conseillers dont le roi s'était entouré et qui avaient été les compagnons de sa jeunesse. Roboam, bien qu'âgé de quarante-et-un ans, était encore considéré comme un jeune homme (2Chroniques 13.7).
• 12.10 Plus gros que le corps de mon père; locution populaire : Ma puissance est, comparativement à celle de mon père, ce que le milieu du corps est au petit doigt. Si mon père a pu vous réduire à l'obéissance, combien ne le puis-je pas davantage!
• 12.11 Application de la sentence précédente : au lieu du simple fouet (dont on se servait pour punir les esclaves), moi je me servirai du fouet armé de pointes (instrument de supplice destiné aux criminels; Deutéronome 25.3). Ce fouet était aussi appelé scorpion par les Romains, parce que les lanières étaient pourvues de pointes recourbées, analogues au dard du scorpion.
• 12.15 C'était une dispensation de l'Eternel. Cet aveuglement de Roboam, analogue à celui de Pharaon (Exode 4.21), fut le moyen par lequel s'accomplit la menace faite à Salomon (11.12).