Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 6.7 Tous. Ils s'exprimaient ainsi afin de donner plus de poids à leur proposition, et surtout pour éloigner toute idée d'exception, spécialement par rapport à Daniel. C'était un mensonge, puisque Daniel n'avait pas été consulté, mais ce mensonge fit que le roi ne soupçonna pas les projets de ces hommes. Il croyait Daniel d'accord avec eux.
  Ministres du royaume. Ce terme est employé ici dans le sens général de fonctionnaires et non comme au verset 2. Il paraît comprendre les quatre classes. mentionnées ensuite : les chefs, les satrapes, les conseillers et les gouverneurs. Comparez 3.2.
  Si ce n'est à toi, ô roi. Adorer le roi, d'après les idées religieuses des Perses, n'était pas chose impie, au contraire. Les auteurs anciens témoignent que le roi perse était révéré comme fils et image des dieux, et même comme dieu. Il en était de même chez les anciens Egyptiens et les Ethiopiens; on sait qu'Alexandre-le-Grand se fit rendre en Egypte les honneurs divins. La proposition des ministres ne porte donc rien en soi d'extravagant ou d'invraisemblable. Darius, qui ne connaissait pas les desseins de ses fonctionnaires, accepta leur proposition (verset 9), sans doute comme un moyen excellent d'éprouver la fidélité de ses nouveaux sujets. Les populations soumises n'étaient pas contraintes par là d'adopter la religion du vainqueur, mais seulement d'accomplir un acte par lequel elles le reconnaissaient comme l'incarnation du Dieu suprême, victorieux en sa personne de leurs dieux nationaux. Cette conception est parfaitement conforme à la notion antique d'un monarque universel. Seuls les Juifs ne pouvaient sans infidélité accéder à la volonté du souverain.
• 6.8 Le sens de la première partie du verset est : Fais la chose en toutes formes.
  Selon la loi du Mède et du Perse. Le premier des rois mèdes, Déjoces, s'était appliqué à faire du roi un personnage sacré, entouré d'une vénération extraordinaire et dont toutes les paroles, surtout une fois consignées et enregistrées, avaient un caractère irrévocable (comparez Esther 1.19; 8.8).
  L'auteur de Daniel fait la distinction entre une dynastie mède et une dynastie perse successives (comparez verset 28), mais il ne connaît qu'un seul royaume et une seule loi. Comparez 7.5, note.
• 6.10 10 à 17 Daniel jeté dans la fosse aux lions pour sa fidélité à Dieu.
  Ouvertes : non grillées comme souvent en Orient. Comparez Ezéchiel 40.16. Le texte ne signifie pas que Daniel ouvrit ces fenêtres à ce moment-là, comme pour braver, ainsi qu'on le croit d'ordinaire. Il s'agit d'une disposition tenant à la construction même de la chambre haute.
  La chambre haute était la construction légère élevée sur le toit des maisons, où l'on se retirait lorsque l'on désirait être tranquille, par exemple pour prier. Actes 1.13; 10.9.
  Du côté de Jérusalem. Comparez 1Rois 8.38,44,48 et Psaumes 28.2.
  Trois fois. L'établissement de la coutume de prier trois fois par jour, que nous rencontrons dans le Nouveau Testament est attribué par la tradition rabbinique aux hommes de la grande Synagogue, postérieure à l'époque où Daniel vivait; mais il est très possible qu'elle existât déjà auparavant comme habitude particulière à certains hommes pieux, surtout pendant l'exil et en l'absence des sacrifices. On en voit les premiers vestiges dans Psaumes 55.18.
• 6.13 L'un des captifs de Juda. Daniel est présenté ici, non comme le fonctionnaire aimé du roi, mais comme membre d'un peuple étranger et soumis, afin de faire ressortir la gravité de sa désobéissance au point de vue politique.
  Il prit à cœur : cherchant dans les lois si elles n'offriraient pas quelque moyen d'annuler le châtiment mérité.
  Jusqu'au coucher du soleil : peut-être parce qu'à ce moment-là les affaires cessaient.
• 6.16 Puisse ton Dieu... Le roi pouvait avoir entendu parler des miracles accomplis par le Dieu de Daniel sous les règnes de Nébucadnetsar et de Belsatsar.
• 6.17 La fosse aux lions. Les bas-reliefs d'Assourbanipal représentent des cages dans lesquelles se trouvent des lions captifs amenés à Ninive pour l'usage du roi. Il ne faut pas, ainsi que plusieurs critiques le font de manière à rendre le récit invraisemblable, se représenter la fosse aux lions comme une espèce de caveau étroit et obscur ayant la forme d'un entonnoir renversé et fermé en haut par une pierre, ainsi qu'une citerne peut l'être. Le voyageur Höst a vu des fosses aux lions au Maroc, et en a donné une description qui paraît s'appliquer à celle qui existait à Babylone. Ces fosses sont à ciel ouvert, et divisées en deux compartiments par un mur percé d'une ouverture que l'on peut ouvrir et fermer à volonté du dehors; leur niveau est plus bas que celui du sol environnant; elles sont entourées d'un mur élevé de quelques pieds pardessus lequel on peut voir dans la fosse. Une porte, par où l'on introduit les animaux, donne accès de l'extérieur à l'intérieur de la fosse. Comparez également la fosse aux ours à Berne. Rien n'empêche de se figurer la fosse aux lions de Babylone aménagée sur un modèle analogue. On comprend alors qu'un certain nombre de personnes puissent être jetées dans la fosse, verset 21, et que Darius puisse parler à Daniel avant que la pierre qui fermait la porte fût descellée, verset 20.
  De l'anneau de ses grands seigneurs : afin que les accusateurs fussent assurés que Darius n'avait rien fait pour arracher Daniel à la mort.