Daniel 7-12 (Annotée Neuchâtel)

Daniel 7-12

(Annotée Neuchâtel)

¹ La première année du règne de Belsatsar, roi de Babylone, Daniel étant sur sa couche, eut un songe et des visions en son esprit.
² Puis il écrivit le songe en donnant la substance des faits. Daniel prit la parole et dit : Je voyais pendant la nuit dans ma vision, et voici les quatre vents des cieux qui fondaient sur la grande mer.
³ Et quatre grandes bêtes montèrent de la mer, différentes l'une de l'autre.
⁴ La première était comme un lion et avait des ailes d'aigle. Je contemplais, jusqu'au moment où les ailes lui furent arrachées et où elle fut levée de terre et dressée sur ses pieds comme un homme, et où un coeur d'homme lui fut donné.
⁵ Et voici une autre bête, une seconde, ressemblant à un ours ; elle dressait l'un de ses côtés, et trois côtes étaient dans sa gueule entre ses dents, et on lui disait : Lève-toi, mange force chair !
⁶ Après celle-là, je contemplais, et en voici une autre comme un léopard ; elle avait sur son dos quatre ailes d'oiseau ; et cette bête avait quatre têtes, et la domination lui fut donnée.
⁷ Après cela, je contemplais dans les visions de la nuit, et voici une quatrième bête, effrayante, terrible et extraordinairement forte ; elle avait des dents de fer très grandes ; elle dévorait et brisait, et le reste elle le foulait de ses pieds ; et elle était différente de toutes les bêtes qui l'avaient précédée, et elle avait dix cornes.
⁸ Je considérais les cornes, et voici une autre corne, petite, s'éleva au milieu d'elles, et trois des premières cornes furent arrachées par elle ; et voici, il y avait à cette corne des yeux comme des yeux d'homme, et une bouche qui se vantait de grandes choses.
⁹ Je contemplais, jusqu'au moment où des trônes furent placés, et où un vieillard s'assit. Son vêtement était comme la neige blanche, et ses cheveux comme de la laine pure. Son trône était des flammes de feu ; les roues, un feu ardent.
¹⁰ Un fleuve de feu sortait et coulait de devant lui ; mille milliers le servaient, et une myriade de myriades se tenait debout devant lui. Il s'assit pour juger et des livres furent ouverts.
¹¹ Je contemplais alors à cause du bruit des grandes paroles que proférait la corne ; je contemplais, jusqu'au moment où la bête fut tuée et son corps détruit et livré au feu.
¹² Quant au reste des bêtes, on leur avait ôté leur domination, et la durée de leur vie avait été fixée jusqu'à un temps et un moment.
¹³ Je contemplais dans les visions de la nuit, et voici venant sur les nuées comme un fils d'homme ; il vint jusqu'au vieillard et on l'amena devant lui.
¹⁴ Et il lui fut donné domination, gloire et règne ; et tous les peuples, nations et langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera point détruit.
¹⁵ Et pour moi, Daniel, je fus troublé en mon esprit au-dedans de moi et les visions de ma tête m'effrayèrent.
¹⁶ Je m'approchai de l'un de ceux qui se tenaient debout pour lui demander quelque chose de certain sur tout cela, et il me parla pour m'en donner l'explication.
¹⁷ Ces bêtes très grandes qui sont au nombre de quatre, ce sont quatre rois qui s'élèveront de la terre ;
¹⁸ mais les saints du Très-Haut recevront le royaume, et ils posséderont le royaume à toujours, en éternité d'éternités.
¹⁹ Alors je voulus avoir une certitude touchant la quatrième bête qui était différente de toutes les autres, extraordinairement terrible, dont les dents étaient de fer et les griffes d'airain, qui mangeait, brisait et foulait aux pieds ce qui restait ;
²⁰ et touchant les dix cornes qui étaient sur sa tête, et touchant l'autre corne qui était sortie et devant laquelle trois étaient tombées, cette corne qui avait des yeux et une bouche proférant de grandes choses, et qui paraissait plus grande que ses compagnes.
²¹ J'ai contemplé, et cette corne faisait la guerre aux saints et l'emportait sur eux,
²² jusqu'à ce que le vieillard vint et que le jugement fut donné aux saints du souverain et que le temps arriva où les saints possédèrent le royaume.
²³ Il me parla ainsi : la quatrième bête, c'est un quatrième royaume qui sera sur la terre, qui différera de tous les royaumes et qui dévorera toute la terre, la foulera et la réduira en poudre.
²⁴ Ses dix cornes signifient que de ce royaume se lèveront dix rois ; un autre se lèvera après eux, et celui-ci différera des précédents et abattra trois rois.
²⁵ Il proférera des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints du Très-Haut et se proposera de changer temps et loi, et les saints seront livrés en sa main jusqu'à un temps, des temps, et une moitié de temps.
²⁶ Et le jugement se tiendra, et on lui ôtera sa domination pour le détruire et l'anéantir pour toujours.
²⁷ Et le règne et la domination et la grandeur des royaumes qui sont sous tous les cieux seront donnés au peuple des saints du souverain ; son règne est un règne éternel, et toutes les puissances le serviront et lui obéiront.
²⁸ Voilà la fin de ce qui me fut dit. Moi, Daniel, mes pensées m'effrayèrent beaucoup, je changeai de couleur, et la chose resta dans mon coeur.

Daniel 8

¹ La troisième année du règne du roi Belsatsar, j'eus une vision, moi, Daniel, après celle que j'avais eue au commencement du règne de Belsatsar.
² J'étais en vision, et il arriva, comme je regardai, que je me trouvais à Suse, la forteresse qui est dans la province d'Elam, et j'étais en vision au bord du fleuve Oulaï.
³ Je levai les yeux et j'aperçus un bélier qui se tenait devant le fleuve ; il avait deux cornes, ces cornes étaient hautes, et l'une était plus haute que l'autre, et la plus haute croissait la dernière.
⁴ Je vis le bélier heurtant de ses cornes vers l'occident, vers le septentrion et vers le midi ; et aucune bête ne tenait devant lui, et il n'y avait personne qui délivrât de sa puissance ; il faisait ce qu'il voulait et grandissait.
⁵ Et moi, je considérais, et voici, un jeune bouc venait du couchant sur la face de toute la terre, sans toucher la terre ; et ce bouc avait une corne très apparente entre les yeux.
⁶ Il arriva jusque vers le bélier aux deux cornes, que j'avais vu se tenant devant le fleuve, et il courut contre lui dans l'ardeur de sa force.
⁷ Et je le vis atteignant de flanc le bélier : et s'irritant contre lui, il frappa le bélier et brisa ses deux cornes, et le bélier n'était pas de force à tenir devant lui ; il le jeta par terre et le foula aux pieds, et il n'y avait personne pour délivrer le bélier de sa puissance.
⁸ Le jeune bouc grandit extrêmement, et quand il fut devenu fort, la grande corne s'étant brisée, je vis quatre cornes qui s'élevèrent à sa place vers les quatre vents des cieux.
⁹ Et de l'une d'elles sortit une corne, petite, qui grandit beaucoup vers le midi, et vers l'orient et vers le Joyau.
¹⁰ Elle grandit jusqu'à l'armée des cieux et elle fit tomber à terre une partie de l'armée et des étoiles et les foula aux pieds.
¹¹ Elle grandit jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le culte perpétuel, et le lieu de son sanctuaire fut renversé.
¹² Oui, une armée sera livrée par infidélité, avec le culte perpétuel, et la corne jettera la vérité à terre, et elle le fera et réussira.
¹³ Et j'entendis un saint qui parlait ; et un autre saint dit à celui qui parlait : Jusqu'à quand [durera] cette vision du culte perpétuel et de l'infidélité de désolation, de l'abandon et du sanctuaire et de l'armée pour être foulés ?
¹⁴ Et il me dit : Jusqu'à deux mille trois cents soirs et matins ; puis le sanctuaire sera purifié.
¹⁵ Et il arriva, comme j'avais, moi, Daniel, cette vision, je cherchais à la comprendre ; et voici, je vis debout devant moi comme une figure d'homme.
¹⁶ Et j'entendis une voix d'homme du milieu de l'Oulaï, elle cria et dit : Gabriel, explique-lui la vision.
¹⁷ Et il vint près du lieu où je me tenais, et à sa venue je fus épouvanté et je tombai la face contre terre, et il me dit : Comprends, fils d'homme, que la vision est pour le temps de la fin.
¹⁸ Et comme i1 me parlait, je tombai par terre sur ma face, frappé d'assoupissement ; mais il me toucha et me fit tenir debout.
¹⁹ Et il dit : Voici je vais t'apprendre ce qui arrivera au dernier temps de la colère, car c'est pour l'époque de la fin.
²⁰ Le bélier à deux cornes que tu as vu, ce sont les rois de Médie et de Perse ;
²¹ et le bouc velu, c'est le roi de Javan ; et la grande corne entre ses yeux, c'est le premier roi.
²² Et quant à ce qu'elle s'est brisée et que quatre cornes se sont élevées à sa place, c'est que quatre royautés s'élèveront de cette nation, mais non pas avec la même force.
²³ Et à la fin de leur règne, quand le nombre des infidèles sera complet, s'élèvera un roi ferme de visage et sachant pénétrer les secrets.
²⁴ Il arrivera à être fort, mais non par sa propre force ; il fera de prodigieux ravages et réussira et accomplira et ravagera les puissants et le peuple des saints.
²⁵ Et à cause de son habileté, la ruse lui réussira, et il s'enorgueillira dans son coeur, et en pleine paix il fera périr beaucoup de gens ; il s'élèvera contre le prince des princes, et il sera brisé sans main.
²⁶ Et quant à la vision du soir et du matin dont il a été parlé, c'est la vérité. Mais toi, serre la vision, car elle se rapporte à un temps éloigné.
²⁷ Et moi, Daniel, je tombai en défaillance et fus malade pendant quelques jours, puis je me levai et fis les affaires du roi. J'étais stupéfait de la vision et personne ne s'en aperçut.

Daniel 9

¹ La première année de Darius, fils d'Assuérus, de la race des Mèdes, qui fut fait roi du royaume des Chaldéens ;
² la première année de son règne, moi, Daniel, je dirigeai mon attention en lisant les livres, sur le nombre des années dont l'Eternel avait parlé au prophète Jérémie et qui devaient s'écouler sur les ruines de Jérusalem, savoir, soixante et dix ans.
³ Et je tournai ma face vers le Seigneur, me disposant à la prière et aux supplications par le jeûne et avec le sac et la cendre.
⁴ Et je priai l'Eternel mon Dieu, et fis confession, et dis : Ah ! Seigneur, Dieu grand et redoutable, qui gardes l'alliance et la miséricorde à ceux qui t'aiment et gardent tes commandements !
⁵ Nous avons péché, nous avons commis l'iniquité, nous avons été méchants et nous nous sommes rebellés, nous détournant de tes commandements et de tes lois.
⁶ Et nous n'avons pas écouté tes serviteurs les prophètes, qui ont parlé en ton nom à nos rois, à nos chefs, à nos pères et à tout le peuple du pays.
⁷ A toi, Seigneur, la justice, et à nous la confusion de face, comme c'est le cas aujourd'hui, à nous, hommes de Juda, habitants de Jérusalem et tout Israël, ceux qui sont près et ceux qui sont loin, dans tous les pays où tu les as chassés, à cause des forfaits qu'ils ont commis contre toi.
⁸ Seigneur, à nous la confusion de face, à nos rois, à nos chefs et à nos pères, parce que nous avons péché contre toi.
⁹ Au Seigneur, notre Dieu, les compassions et les pardons, car nous nous sommes rebellés contre lui.
¹⁰ Nous n'avons pas obéi à la voix de l'Eternel, notre Dieu, pour marcher selon ses lois, qu'il a mises devant nous par ses serviteurs les prophètes.
¹¹ Et tout Israël a transgressé ta loi et s'est détourné pour ne point obéir à ta voix ; et sur nous se sont déversées la malédiction et l'imprécation qui sont écrites dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre lui.
¹² Il a tenu les paroles qu'il avait prononcées contre nous et contre les juges qui nous jugeaient, en faisant venir sur nous une si grande calamité, qu'il n'y en a jamais eu sous le ciel de pareille à celle qui a frappé Jérusalem.
¹³ Comme c'était écrit dans la loi de Moïse, toute cette calamité est sur nous ; et nous n'avons pas cherché à apaiser l'Eternel notre Dieu en nous détournant de nos iniquités et en nous rendant attentifs à ta vérité.
¹⁴ Et l'Eternel a veillé sur le mal, et l'a fait venir sur nous, car l'Eternel notre Dieu est juste dans toutes les oeuvres qu'il a faites, et nous n'avons pas obéi à sa voix.
¹⁵ Et maintenant Seigneur notre Dieu, qui as tiré ton peuple du pays d'Egypte par ta main forte, et qui t'es acquis un nom tel qu'il est aujourd'hui, nous avons péché, nous avons fait le mal.
¹⁶ Seigneur, que selon toutes tes justices, ta colère et ton indignation veuillent se détourner de ta ville de Jérusalem, ta montagne sainte ; car c'est à cause de nos péchés et à cause des iniquités de nos pères que Jérusalem et ton peuple sont en opprobre à tous ceux qui nous entourent.
¹⁷ Et maintenant, écoute, ô notre Dieu ! la prière de ton serviteur et ses supplications ; et fais luire ta face sur ton sanctuaire désolé pour l'amour du Seigneur.
¹⁸ Mon Dieu, prête l'oreille et écoute ; ouvre les yeux et vois nos désolations et la ville qui est appelée de ton nom ; car ce n'est pas à cause de nos justices que nous déposons nos supplications devant ta face, mais à cause de tes grandes compassions.
¹⁹ Seigneur, entends ; Seigneur, pardonne ; Seigneur, sois attentif et fais-le ; ne tarde point, à cause de toi-même, mon Dieu, car c'est de ton nom que sont appelés ta ville et ton peuple.
²⁰ Et comme je parlais encore, priant, confessant mon péché et le péché de mon peuple d'Israël et déposant ma supplication devant l'Eternel, mon Dieu, pour la sainte montagne de mon Dieu,
²¹ comme je priais encore, cet homme Gabriel, que j'avais vu auparavant en vision, vint à moi en toute hâte vers le temps de l'oblation du soir.
²² Et il m'instruisit, me parla et dit : Daniel, je suis venu maintenant pour t'ouvrir l'intelligence.
²³ Dès le commencement de ta prière, une parole est sortie, et moi, je suis venu l'annoncer ; car tu es un [homme] favorisé. Fais donc attention à la parole et pénètre la vision.
²⁴ Soixante et dix semaines sont déterminées sur ton peuple et sur ta ville sainte pour enfermer l'infidélité et pour sceller [les] péchés et pour couvrir [l']iniquité, et pour amener [la] justice éternelle et pour sceller vision et prophète et pour oindre [le] Saint des saints.
²⁵ Et tu sauras et comprendras : Depuis la sortie de [la] parole [ordonnant] de ramener et de rebâtir Jérusalem jusqu'à [un] oint-chef, il y a sept semaines, et soixante-deux semaines, elle reviendra et sera rebâtie, places et enceintes, et dans la détresse des temps.
²⁶ Et après les soixante-deux semaines [un] oint sera retranché et personne pour lui. Et le peuple d'un chef qui viendra, détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin sera en débordement, et jusqu'à la fin il y aura guerre ; les désolations sont décrétées.
²⁷ Il concluera une alliance ferme avec un grand nombre pendant une semaine, et à la moitié de la semaine il fera cesser sacrifice et oblation, et sur l'aile des abominations [vient] un désolateur, et cela jusqu'à ce que l'entière destruction qui a été décrétée fonde sur le désolé.

Daniel 10

¹ La troisième année de Cyrus, roi de Perse, une parole fut révélée à Daniel, qui avait été nommé Beltsatsar, et cette parole est véritable, et ce sera une grande guerre. Et il comprit la parole et il eut l'intelligence de la vision.
² En ces jours-là moi, Daniel, je fus dans le deuil pendant trois semaines entières.
³ Je ne mangeai point de pain délicat ; ni viande, ni vin n'entrèrent dans ma bouche, et je ne m'oignis point jusqu'à ce que les trois semaines fussent accomplies.
⁴ Et le vingt-quatrième jour du premier mois, j'étais sur le bord du grand fleuve, de l'Hiddékel.
⁵ Et je levai les yeux et je regardai, et voici, je vis un homme vêtu de lin et dont les reins étaient ceints d'une ceinture d'or fin d'Uphaz.
⁶ Son corps était comme de topaze, son visage paraissait comme l'éclair, ses yeux étaient des torches en feu, ses bras et ses pieds paraissaient comme de l'airain poli, et sa voix, quand il parlait, était comme la voix d'une multitude.
⁷ Et moi, Daniel, je vis seul l'apparition, et les hommes qui étaient avec moi ne la virent point ; mais une grande frayeur tomba sur eux, et ils coururent se cacher.
⁸ Et moi, je demeurai seul, et je vis cette grande apparition, et il ne me resta plus de force. Je changeai de visage, jusqu'à être tout défait, et je ne conservai aucune force.
⁹ Et j'entendis le son de ses paroles, et en entendant le son de ses paroles, je tombai assoupi sur ma face, la face contre terre.
¹⁰ Et voici une main me toucha, et me fit mettre sur mes genoux, et sur les paumes de mes mains,
¹¹ Puis, il me dit : Daniel, homme favorisé, comprends les paroles que je te dis et tiens-toi debout ; car j'ai été maintenant envoyé vers toi. Et quand il m'eut dit ces paroles, je me tins debout tout tremblant.
¹² Et il me dit : Ne crains point, Daniel ; car dès le premier jour où tu as pris à coeur de comprendre et de t'humilier devant ton Dieu, tes paroles ont été exaucées ; et moi, je suis venu à cause de ces paroles.
¹³ Et le chef du royaume de Perse m'a résisté vingt-et-un jours, et voici Micaël, un des premiers chefs, est venu à mon secours, et moi je suis resté seul auprès des rois de Perse.
¹⁴ Et je suis venu pour te faire entendre ce qui arrivera à ton peuple dans la fin des jours, car c'est encore une vision pour l'avenir.
¹⁵ Pendant qu'il m'adressait ces paroles, je tournais la face contre terre et je restais muet.
¹⁶ Et voici, quelqu'un qui ressemblait à un simple homme toucha mes lèvres, et j'ouvris la bouche et je parlai et je dis à celui qui se tenait devant moi : Mon Seigneur, à cette apparition j'ai été bouleversé et n'ai conservé aucune force.
¹⁷ Et comment le serviteur de mon Seigneur que voici, pourrait-il parler à mon Seigneur que voilà ? Maintenant il ne me reste plus de force, et je ne puis plus même respirer.
¹⁸ Alors celui qui avait la figure d'un homme me toucha de nouveau et me fortifia,
¹⁹ et me dit : Ne crains point, homme favorisé ; que la paix soit avec toi ! courage ! courage ! Et pendant qu'il me parlait, je pris courage et je dis : Que mon Seigneur parle, car tu m'as fortifié !
²⁰ Il me dit : Sais-tu pourquoi je suis venu vers toi ? Et maintenant je retourne combattre avec le chef de la Perse, et au moment où je m'en irai, voilà le chef de Javan qui viendra.
²¹ Mais je te déclarerai ce qui est écrit dans le livre de vérité, et il n'y en a pas un qui tienne avec moi contre ceux-là, sinon Micaël, votre chef.

Daniel 11

¹ Et moi, dans la première année de Darius le Mède, je me tenais auprès de lui pour le soutenir et le fortifier.
² Maintenant je te déclarerai la vérité : Voici, il y aura encore trois rois en Perse, et le quatrième possédera de plus grandes richesses que tous les autres, et quand il sera devenu fort par ses richesses, il soulèvera tout contre le royaume de Javan.
³ Et il s'élèvera un roi, vaillant guerrier, qui aura une grande puissance et fera ce qui lui plaira.
⁴ Et dès qu'il sera élevé, son royaume se brisera et sera divisé aux quatre vents des cieux, sans appartenir à ses descendants, ni avoir la même puissance, car son royaume sera déraciné et appartiendra à d'autres qu'à eux.
⁵ Et le roi du Midi deviendra fort, ainsi que l'un de ses généraux et celui-ci deviendra plus fort que lui et sera puissant. Sa puissance sera grande.
⁶ Et au bout de quelques années, ils s'allieront, et la fille du roi du Midi viendra vers le roi du Septentrion pour établir un accord. Elle ne conservera pas l'appui d'un bras, car il ne tiendra pas, non plus que son propre bras, et elle sera livrée, elle et ceux qui l'avaient amenée, celui qui lui avait donné naissance et celui qui l'avait soutenue pendant un temps.
⁷ Et un des rejetons de ses racines se lèvera pour le remplacer. Il viendra à l'armée, il entrera dans les forteresses du roi du Septentrion, il agira contre eux et l'emportera.
⁸ Et il emmènera en captivité en Egypte leurs dieux mêmes, avec leurs images de fonte et avec leurs vases précieux d'or et d'argent, et il prévaudra quelques années sur le roi du Septentrion.
⁹ [Celui-ci] entrera dans le royaume du roi du Midi et s'en retournera dans son pays.
¹⁰ Mais ses fils entreront en guerre et rassembleront une grande multitude de troupes : [l'un d'eux] arrivera et débordera et envahira et poussera les hostilités contre la forteresse.
¹¹ Et le roi du Midi s'irritera et entrera en campagne et combattra contre lui, contre le roi du Septentrion, et il lèvera de grandes troupes, et cette troupe lui sera livrée.
¹² Et cette troupe étant levée, son coeur s'élèvera ; mais quoiqu'il ait fait tomber des milliers, il n'en sera pas plus fort.
¹³ Car le roi du Septentrion lèvera de nouveau des troupes plus fortes que les premières, et au bout d'un certain nombre d'années, il arrivera avec une grande armée et un train considérable.
¹⁴ Et dans ce temps-là, beaucoup de gens s'élèveront contre le roi du Midi, et des hommes violents de ton peuple se lèveront afin d'accomplir la vision, et ils tomberont.
¹⁵ Et le roi du Septentrion viendra et élèvera des terrasses et prendra une ville fortifiée, et les bras du Midi n'y pourront rien, non plus que sa troupe d'élite : rien ne pourra résister.
¹⁶ Et celui qui sera venu contre lui fera tout ce qui lui plaira, et personne ne tiendra devant lui, et il s'arrêtera dans le pays, Joyau [de la terre], et la destruction sera dans sa main.
¹⁷ Et il entreprendra de venir en force dans tout son royaume, et il y aura des justes avec lui, et il le fera, et il lui donnera une femme pour le ruiner ; mais cela ne tiendra pas, et il ne sera point à lui.
¹⁸ Puis il se tournera vers les îles et en prendra beaucoup, mais un capitaine fera cesser l'injure ; sans avoir reçu son injure, il la lui rendra.
¹⁹ Et il se tournera vers les citadelles de son pays, mais il trébuchera, tombera, et on ne le trouvera plus.
²⁰ Il y en aura à sa place un autre qui fera passer l'exacteur dans le lieu qui est la gloire du royaume ; et en quelques jours il sera brisé, et ce ne sera ni par colère, ni en guerre.
²¹ Il y aura à sa place un homme dédaigné, à qui on n'aura point donné la majesté ; il viendra sans bruit et s'emparera de la royauté à force de flatteries.
²² Et les forces qui débordaient seront débordées par lui et seront brisées, et aussi le chef de l'alliance.
²³ Et sans tenir compte de l'alliance, rompant les liens qui l'unissaient àlui, il agira frauduleusement, il montera et aura le dessus avec peu de gens.
²⁴ Il viendra sans bruit, dans la plus riche province, et il fera ce que n'avaient pas fait ses pères ni les pères de ses pères ; il leur distribuera butin, dépouilles et richesses, et il formera des desseins contre les forteresses, et cela jusqu'à un certain temps.
²⁵ Et il animera sa force et son courage contre le roi du Midi, à la tête d'une grande armée. Et le roi du Midi s'engagera dans la guerre avec une grande et très forte armée, mais il ne tiendra pas, parce qu'on complotera contre lui.
²⁶ Et ceux qui mangent les mets de sa table le briseront ; son armée s'écroulera et beaucoup d'hommes tomberont, frappés à mort.
²⁷ Et les deux rois chercheront dans leur coeur à se nuire, et, assis à la même table, ils se diront des mensonges. Mais cela ne réussira pas, car la fin viendra au temps marqué.
²⁸ Il retournera à son pays avec de grandes richesses ; il veut du mal à l'alliance sainte et il le fait, et il rentre dans son pays.
²⁹ Au temps marqué, il arrivera de nouveau dans le Midi, mais cette dernière expédition ne sera pas comme la première.
³⁰ Des navires de Kittim viendront contre lui, et il faiblira ; il tournera encore une fois son courroux contre l'alliance sainte, et le satisfera, et il s'entendra encore une fois avec ceux qui abandonnent l'alliance sainte.
³¹ Et des forces levées de sa part se tiendront là ; elles profaneront le sanctuaire, la forteresse, et feront cesser le sacrifice perpétuel, et ils y placeront l'abomination du dévastateur.
³² Il séduira par des flatteries les violateurs de l'alliance, mais le peuple de ceux qui connaissent leur Dieu prendra courage et agira.
³³ Ceux qui rendent intelligents parmi le peuple, instruiront la multitude, mais ils seront abattus par l'épée et la flamme, la captivité et le pillage, un certain temps.
³⁴ Et pendant qu'ils seront ainsi abattus, ils seront un peu secourus, et plusieurs se joindront à eux avec de beaux semblants.
³⁵ Et de ces sages il y en a qui seront abattus afin de faire une épreuve parmi eux, pour les purifier et les blanchir, jusqu'au temps de la fin, car on ne sera pas encore au terme.
³⁶ Et le roi fera tout ce qui lui plaira, se lèvera et se grandira au-dessus de tout dieu, par-dessus le Dieu des dieux ; il se vantera prodigieusement et il prospérera jusqu'à ce que la colère soit consommée, car ce qui est décrété sera exécuté.
³⁷ Il n'aura égard ni aux dieux de ses pères, ni à la divinité favorite des femmes ; il n'aura égard à aucun dieu, car il se grandira au-dessus de tout.
³⁸ Mais il honorera le dieu des forteresses en son lieu, il honorera un dieu que n'ont point connu ses pères, avec de l'or, de l'argent, des pierres de prix et des joyaux.
³⁹ Il agira contre les remparts des forteresses avec le dieu étranger : à ceux qui le reconnaîtront, il donnera beaucoup d'honneurs ; il les fera dominer sur la multitude, et leur distribuera des terres en récompense.
⁴⁰ Et au temps final, le roi du Midi se heurtera avec lui, et le roi du Septentrion fondra sur lui comme une tempête, avec des chars et des cavaliers et beaucoup de navires ; il entrera dans les terres et débordera comme un torrent.
⁴¹ Il entrera dans le pays du Joyau, et de nombreuses peuplades seront abattues, mais ceux-ci échapperont de sa main, Edom et Moab et la souche des enfants d'Ammon.
⁴² Il étendra la main sur les pays, et le pays d'Egypte n'échappera point.
⁴³ Il dominera sur les trésors d'or et d'argent et sur toutes les choses précieuses de l'Egypte. Les Libyens et les Ethiopiens marcheront à sa suite.
⁴⁴ Mais des nouvelles de l'orient et du septentrion viendront le troubler, et il sortira avec une grande fureur pour détruire et exterminer une foule de gens.
⁴⁵ Il dressera les tentes de son palais entre les mers, vers la montagne du saint ornement. Puis il arrivera à sa fin, et personne ne lui donnera de secours.

Daniel 12

¹ Et dans ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef qui tient pour les enfants de ton peuple, et ce sera un temps de détresse tel qu'il n'y en a point eu depuis qu'il existe une nation jusqu'à ce temps-là. Et en ce temps-là ton peuple échappera, [savoir] quiconque sera trouvé inscrit dans le livre.
² Et beaucoup de ceux qui dorment dans la terre de poussière se réveilleront, ceux-ci pour une vie éternelle, ceux-là pour un opprobre et une infamie éternels.
³ Ceux qui [en] auront rendu [d'autres] intelligents resplendiront comme la splendeur de l'étendue, et ceux qui en auront conduit beaucoup à la justice seront comme les étoiles, à toujours et à perpétuité.
⁴ Et toi, Daniel, serre les paroles et scelle le livre jusqu'au temps de la fin. Beaucoup le scruteront, et la connaissance deviendra grande.
⁵ Et moi, Daniel, je vis et voici deux autres hommes qui se tenaient debout, l'un sur une rive du fleuve, l'autre sur l'autre rive du fleuve.
⁶ Et il parla à l'homme vêtu de lin, qui était au-dessus des eaux du fleuve. Pour quand le terme de ces choses merveilleuses ?
⁷ Et j'entendis l'homme vêtu de lin qui était au-dessus des eaux du fleuve, et il leva sa main droite et sa main gauche vers les cieux et il jura par celui qui vit éternellement, que ce serait pour un temps, des temps et une moitié de temps ; et que, quand la force du peuple saint sera entièrement brisée, alors s'accompliront toutes ces choses.
⁸ Et moi, j'entendis sans comprendre et je dis : Mon Seigneur, quelle sera la fin de ces choses ?
⁹ Et il dit : Va, Daniel, car ces paroles sont serrées et scellées jusqu'au temps final.
¹⁰ Qu'il y en ait beaucoup qui soient purifiés, blanchis et éprouvés, et que les méchants fassent le mal, et qu'aucun méchant ne comprenne ; mais les intelligents comprendront.
¹¹ Et depuis le temps où l'on fera cesser le sacrifice perpétuel et où l'on placera l'abomination du dévastateur, il y aura 1290 jours.
¹² Heureux celui qui attendra et atteindra à 1335 jours !
¹³ Et toi, va à ta fin et te repose, et tu seras debout pour ton lot à la fin des jours.

Références croisées

7:1 Dn 5:1, Dn 5:22, Dn 5:30, Dn 8:1, Jr 27:7, Dn 2:1, Dn 2:28, Dn 2:29, Dn 4:5, Nb 12:6, Jb 33:14-16, Jr 23:28, Jl 2:28, Am 3:7, Ac 2:17-18, Dn 7:7, Dn 7:13, Dn 7:15, Gn 15:1, Gn 46:2, Jb 4:13, Ez 1:1, 2Co 12:1, Es 8:1, Es 30:8, Ha 2:2, Rm 15:4, Ap 1:19, Ap 10:4
Réciproques : Gn 28:12, Gn 40:5, Gn 41:1, Ez 40:2, Dn 2:4, Dn 4:13
7:2 Ap 7:1, Ap 17:15
Réciproques : Jr 49:36, Dn 7:7, Dn 8:2, Dn 8:8, Za 1:8, Za 6:5, Ap 13:1
7:3 Dn 7:17, Dn 2:32-33, Dn 2:37-40, Za 6:1-8, Dn 7:4-8, Dn 7:17, Ps 76:4, Ez 19:3-8, Ap 13:1
Réciproques : Jr 49:36, Dn 2:31, Za 1:18, Ap 21:1
7:4 Dt 28:49, 2S 1:23, Es 5:28-29, Jr 4:7, Jr 4:13, Jr 25:38, Jr 48:40, Lm 4:19, Ez 17:3, Ha 1:6-8, Mt 24:28, Dn 4:31-33, Jr 50:30-32, Dn 4:30, Dn 5:18-23, Es 14:13-17, Jr 25:9-26, Ha 2:5-10, Dn 4:32, Dn 4:36, Jb 25:6, Ps 9:20, Ez 28:2, Ez 28:9
Réciproques : Ps 76:4, Jr 5:6, Jr 12:17, Jr 49:22, Ez 1:10, Dn 2:32, Dn 7:3, Dn 7:6, Dn 7:12, Dn 7:17, Ap 4:7, Ap 9:7, Ap 13:2
7:5 Dn 2:39, Dn 8:3, 2R 2:24, Pr 17:12, Os 13:8, Dn 5:28, Dn 8:4, Dn 11:2, Es 13:17-18, Es 56:9, Jr 50:21-32, Ez 39:17-20
Réciproques : 2S 17:8, Pr 30:14, Es 45:1, Dn 2:32, Za 6:6, Ap 13:2, Ap 17:16
7:6 Dn 2:39, Dn 8:5-7, Dn 8:20, Dn 8:21, Dn 10:20, Dn 11:3-20, Os 13:7, Ap 13:2, Dn 7:4, Ez 17:3, Dn 8:8, Dn 8:22, Dn 11:4-20
Réciproques : Jr 5:6, Dn 2:32, Za 6:6, Ap 9:5
7:7 Dn 7:2, Dn 7:13, Dn 7:19, Dn 7:23, Dn 2:40, Dn 8:10, 2S 22:43, Dn 7:24, Dn 2:41-42, Ap 12:3, Ap 13:1, Ap 17:7, Ap 17:12
Réciproques : Dt 28:50, Jb 9:24, Jb 41:14, Es 29:20, Jr 5:15, Ez 28:7, Ez 40:2, Dn 2:19, Dn 2:33, Dn 2:39, Dn 8:7, Ap 13:2, Ap 19:20
7:8 Dn 7:20-25, Dn 8:9-12, Ap 13:11-13, Dn 8:23-25, Ap 9:7, Dn 7:25, Dn 11:36, 1S 2:3, Ps 12:3, 2Th 2:4, 2Tm 3:2, 2P 2:18, Jud 1:16, Ap 13:1, Ap 13:5, Ap 13:6
Réciproques : Dt 28:63, Ps 94:4, Jr 48:25, Dn 2:33, Dn 7:11, Dn 7:24, Dn 8:25, Dn 11:4, Dn 11:21, 2Tm 3:1, Ap 12:3, Ap 17:3, Ap 17:12, Ap 19:20
7:9 Dn 2:34-35, Dn 2:44, Dn 2:45, 1Co 15:24-25, Ap 19:18-21, Ap 20:1-4, Dn 7:13, Dn 7:22, Ps 90:2, Ps 102:24-25, Es 9:6, Mi 5:2, Ha 1:12, Ps 45:8, Ps 104:2, Mt 17:2, Mc 9:3, Ph 3:9, 1Tm 6:16, 1Jn 1:5, Ap 1:14, Ac 2:30, Ac 2:33, 2Th 1:7-8, 2P 3:7-10, Ps 104:3-4, Ez 1:13-21, Ez 10:2-7
Réciproques : Dt 33:2, 1R 22:19, 2Ch 18:9, 2Ch 18:18, Est 1:4, Ps 103:21, Ps 104:1, Ct 5:11, Es 6:1, Es 24:23, Es 30:27, Jr 49:38, Ez 1:15, Ez 1:26, Ez 8:2, Za 14:5, Mc 13:26, Jn 1:51, Jn 20:12, Ac 1:10, He 12:29, Ap 1:13, Ap 4:2, Ap 11:18, Ap 20:4
7:10 Ps 50:3, Ps 97:2-3, Es 30:27, Es 30:33, Es 66:15-16, Na 1:5-6, Dt 33:2, 1R 22:19, Ps 68:17, Za 14:5, Mt 25:31, He 12:22, Jud 1:14, Ap 5:11, Ps 96:11-13, Ml 3:16-18, Ap 20:11-15
Réciproques : Gn 24:60, Jb 25:3, Ps 18:8, Ps 89:5, Ps 103:21, Es 6:2, Es 24:23, Ez 1:26, Ez 8:2, Dn 7:16, Dn 7:26, Za 6:5, Mt 13:39, Mt 16:27, Mt 26:53, Mc 8:38, Mc 13:24, Lc 2:13, Lc 9:26, Jn 1:51, 2Th 1:8, 2Th 2:8, He 1:7, He 1:14, Ap 9:16, Ap 11:18, Ap 19:10, Ap 20:12
7:11 Dn 7:8, Dn 7:25, 2P 2:18, Jud 1:16, Ap 13:5-6, Ap 20:4, Ap 20:12, Dn 7:26, Dn 8:25, Dn 11:45, 2Th 2:8, Ap 18:8, Ap 19:20, Ap 20:10
Réciproques : Ps 94:4, Dn 7:20, Dn 8:23, Mt 24:29, Ap 17:8
7:12 Dn 7:4-6, Dn 8:7
Réciproques : Mt 24:29, Ap 19:20
7:13 Ps 8:4-5, Es 9:6-7, Ez 1:26, Mt 13:41, Mt 24:30, Mt 25:31, Mt 26:64, Mc 13:26, Mc 14:61-62, Lc 21:27, Lc 21:36, Jn 3:13, Jn 5:27, Jn 12:34, Ac 7:56, Ph 2:6-8, He 2:14, Ap 1:7, Ap 1:13, Ap 1:18, Ap 14:14, Dn 7:9, Dn 7:22, Ps 47:5, Ps 68:17-18, Jr 49:19, Ep 1:20-21, 1Tm 6:16, He 9:24
Réciproques : Ps 2:6, Ps 2:8, Ps 47:2, Ps 80:17, Ps 145:11, Pr 8:15, Es 53:10, Jr 33:14, Dn 2:34, Dn 2:44, Dn 7:1, Dn 7:7, Na 1:3, Za 1:8, Za 6:13, Mt 6:10, Mt 16:13, Mt 21:5, Mc 2:10, Mc 8:38, Mc 9:7, Lc 1:33, Lc 5:24, Lc 22:69, Lc 23:42, Lc 24:44, Jn 1:51, Jn 8:54, Ac 1:9, Ac 1:11, Ac 10:36, Ac 26:6, Col 1:13, 1P 1:11, Ap 3:21, Ap 10:1
7:14 Dn 7:27, Ps 2:6-8, Ps 8:6, Ps 110:1-2, Mt 11:27, Mt 28:18, Lc 10:22, Lc 19:11-12, Jn 3:35, Jn 5:22-27, 1Co 15:27, Ep 1:20-22, Ph 2:9-11, 1P 3:22, Ap 3:21, Dn 3:4, Ps 72:17, Es 60:12, Ap 11:15, Ap 17:14, Dn 7:18, Dn 7:27, Dn 2:35, Dn 2:44, Dn 4:3, Dn 6:26, Ps 45:6, Ps 145:13, Ps 146:10, Es 9:7, Ab 1:21, Mi 4:7, Lc 1:33, Jn 12:34, 1Co 15:24-28, He 12:28
Réciproques : Ex 15:18, 2S 7:16, 2S 22:44, 1R 1:37, 2Ch 9:26, Ps 21:7, Ps 22:28, Ps 47:2, Ps 66:4, Ps 72:5, Ps 80:17, Ps 145:11, Pr 8:15, Es 16:5, Es 23:15, Es 25:6, Es 53:10, Jr 10:10, Jr 33:14, Jr 33:21, Lm 5:19, Ez 1:26, Dn 2:34, Dn 4:1, Dn 4:34, Mi 4:1, Za 6:13, Mt 12:28, Mt 21:5, Mt 25:31, Mc 2:10, Mc 14:62, Lc 22:69, Lc 23:42, Jn 1:51, Jn 5:27, Jn 8:54, Jn 17:2, Jn 18:36, Ac 1:11, Ac 7:56, Ac 10:36, Ac 26:6, Rm 15:12, Col 1:13, 1Tm 1:17, He 2:8, 1P 1:11, 1P 4:11, 2P 1:11, Ap 1:5, Ap 5:6
7:15 Dn 7:28, Dn 8:27, Jr 15:17-18, Jr 17:16, Ha 3:16, Lc 19:41-44, Rm 9:2-3, Ap 10:9-11, 2P 1:14, Dn 2:1, Dn 2:3, Dn 4:5, Gn 40:7-8, Gn 41:8
Réciproques : Jr 4:19, Dn 7:1, Dn 8:1, Dn 10:16
7:16 Dn 7:10, Dn 8:13-16, Dn 10:5-6, Dn 10:11, Dn 10:12, Dn 12:5-6, Za 1:8-11, Za 2:3, Za 3:7, Ap 5:5, Ap 7:13-14
Réciproques : Dn 8:15, Za 1:9, Za 4:4
7:17 Dn 7:3-4, Dn 2:37-40, Dn 8:19-22, Dn 7:3, Ps 17:14, Jn 18:36, Ap 13:1, Ap 13:11
Réciproques : Gn 36:30, Ps 76:4, 1Co 10:4
7:18 Dn 7:22, Dn 7:27, Ps 45:16, Ps 149:5-9, Es 60:12-14, 2Tm 2:11-12, Ap 2:26-27, Ap 3:21, Ap 5:10, Ap 20:4, Ep 1:3, Ep 6:12
Réciproques : Jg 5:13, Es 14:2, Es 24:23, Dn 7:14, Mi 4:1, Mi 4:8, Ml 4:3, Mt 6:13, Lc 11:2, 1Co 6:2, Ap 11:15, Ap 22:5
7:19 Dn 7:7, Dn 2:40-43
Réciproques : Nb 24:24, Es 14:4, Es 14:6, Es 29:20, Dn 2:33, Za 6:7, Ap 11:2, Ap 13:1, Ap 19:20
7:20 Dn 7:8, Dn 7:11, Dn 7:23, Dn 8:9-11, Dn 11:36-37
Réciproques : Nb 24:24, Ps 75:4, Ps 89:44, Pr 14:3, Es 3:9, Dn 7:24, Dn 7:25, Dn 8:23, Ag 2:7, 2Tm 3:1, Ap 12:3, Ap 13:1, Ap 13:15, Ap 17:3, Ap 17:12
7:21 Dn 8:12, Dn 8:24, Dn 11:31, Dn 12:7, Ap 11:7-9, Ap 12:3-4, Ap 13:5-7, Ap 13:8-18, Ap 17:6, Ap 17:14, Ap 19:19
Réciproques : Ps 75:4, Za 14:5, Ap 9:21, Ap 13:7, Ap 18:24
7:22 Dn 7:9-11, 2Th 2:8, Ap 11:11-18, Ap 14:8-20, Ap 19:11-21, Ap 20:9-15, Dn 7:18, Es 63:4, Mt 19:28, Lc 22:29-30, 1Co 6:2-3, Ap 1:6, Ap 3:21, Ap 5:10, Ap 20:4
Réciproques : Ps 49:14, Dn 7:13, Dn 7:26, Dn 7:27, Mi 4:1, Ap 2:26, Ap 2:27, Ap 11:7, Ap 11:15
7:23 Dn 7:7, Dn 2:40, Lc 2:1
Réciproques : Gn 36:30, Nb 24:24, Es 25:5, Lm 3:11, Dn 2:39, Dn 7:20, Dn 8:13, Ap 12:17, Ap 13:1, Ap 17:18, Ap 19:20
7:24 Dn 7:20, Ap 12:3, Ap 13:1, Ap 17:3, Ap 17:12, Ap 17:13, Ap 17:16-18, Dn 7:8, Dn 7:20, Dn 8:9-12, Dn 11:36, 2Th 2:3-10, 1Tm 4:1-3
Réciproques : Ps 94:23, Dn 2:41, Dn 2:42, Dn 7:7, Za 6:7, Mc 14:22, Ap 13:11, Ap 19:20
7:25 Dn 7:8, Dn 7:20, Dn 8:24-25, Dn 11:28, Dn 11:30, Dn 11:31, Dn 11:36, Dn 11:37, Es 37:23, 2Th 2:4, Ap 13:5-6, Ap 13:11, Ap 6:9-10, Ap 11:7-10, Ap 13:7-10, Ap 14:12, Ap 16:6, Ap 17:6, Ap 18:24, Dn 2:21, Dn 11:31, Dn 11:36-38, Dn 12:11, 2Th 2:4, 1Tm 4:1-3, Ap 13:15-17, Dn 4:25, Dn 4:32, Dn 12:7, Dn 12:11, Dn 12:12, Ap 11:2-3, Ap 12:6, Ap 12:14, Ap 13:5, Ap 13:7
Réciproques : Ps 12:3, Ps 73:9, Ps 83:4, Ps 94:4, Es 14:2, Es 24:5, Es 36:14, Dn 2:9, Dn 4:16, Dn 7:11, Dn 8:11, Dn 8:14, Dn 8:23, Dn 11:24, Ag 2:22, Mc 7:9, 2Th 2:3, 2Tm 3:2, Ap 17:3, Ap 17:14
7:26 Dn 7:10-11, Dn 7:22, 2Th 2:8, Ap 11:13, Ap 20:10-11
Réciproques : Dn 8:25, Dn 11:45, Ap 11:18, Ap 17:8, Ap 17:14
7:27 Dn 7:14, Dn 7:18, Dn 7:22, Ps 149:5-9, Es 49:23-26, Es 54:3, Es 60:11-16, So 3:19-20, Za 14:9, Ap 20:4, Dn 2:44, Dn 4:34, Ps 145:13, Es 9:7, Lc 1:33, Jn 12:34, Ps 2:6-12, Ps 22:27, Ps 72:11, Ps 86:9, Es 60:12, Ab 1:21, Ap 11:15, Ap 17:14, Ap 19:16
Réciproques : Ex 15:18, Nb 26:53, Ps 72:5, Es 16:5, Es 24:23, Es 26:6, Es 59:19, Lm 5:19, Dn 2:34, Dn 6:26, Mi 4:1, Mi 4:7, Ml 4:3, Mt 6:10, Lc 11:2, Ac 1:6, 1Co 15:24, Ep 1:21, He 12:28, 2P 1:11, Ap 2:26, Ap 5:10, Ap 22:5
7:28 Dn 8:17, Dn 8:19, Dn 11:27, Dn 12:9, Dn 12:13, Dn 7:15, Dn 8:27, Dn 10:8, Gn 37:10, Mc 9:15, Lc 2:19, Lc 2:51, Lc 9:44
Réciproques : Gn 37:11, Gn 40:6, Gn 41:8, Es 28:19, Jr 4:19, Jr 15:17, Dn 4:5, Dn 4:19, Dn 5:6, Dn 8:15, Dn 10:16
7:1 Dn 7:1, Dn 8:15, Dn 7:15, Dn 7:28, Dn 9:2, Dn 10:2, Dn 10:7, Dn 11:4
Réciproques : Ez 1:1, Dn 5:13
7:2 Dn 8:3, Dn 7:2, Dn 7:15, Nb 12:6, He 1:1, Ne 1:1, Est 1:2, Est 2:8, Est 3:15, Est 7:6, Est 8:15, Est 9:11, Est 9:15, Gn 10:22, Gn 14:1, Es 21:2, Jr 25:25, Jr 49:34-39, Ez 32:24, Dn 8:16
Réciproques : Ex 1:1, 1Ch 1:17, Esd 4:9, Est 8:14, Es 11:11, Ez 1:1, Dn 8:27, Dn 10:4, Ac 2:9
7:3 Dn 10:5, Nb 24:2, Js 5:13, 1Ch 21:16, Za 1:18, Za 2:1, Za 5:1, Za 5:5, Za 5:9, Za 6:1, Dn 8:20, Dn 2:39, Dn 7:5, Dn 5:31, Dn 6:28, Esd 1:2, Esd 4:5, Est 1:3, Es 13:17, Es 21:2, Es 44:28, Jr 51:11
Réciproques : Es 45:1, Jr 51:28, Ez 34:21, Dn 2:32, Dn 5:28, Dn 8:6, Dn 8:22
7:4 Dn 5:30, Dn 7:5, Dn 11:2, Es 45:1-5, Jr 50:1, Jr 51:64, Dn 8:7, Jb 10:7, Ps 7:2, Ps 50:22, Mi 5:8, Dn 5:19, Dn 11:3, Dn 11:16, Dn 11:36, Es 10:13-14
Réciproques : Dt 9:2, Ps 44:5, Jr 51:28, Dn 2:32, Dn 2:39, Dn 5:28, Dn 8:12
7:5 Dn 8:21, Dn 2:32, Dn 2:39, Dn 7:6, Dn 8:8, Dn 8:21, Dn 11:3
Réciproques : Nb 24:24, Dn 10:20, Ac 4:16
7:6 Dn 8:3
Réciproques : Dn 8:23
7:7 Dn 11:11, Lv 26:37, Js 8:20, Dn 7:7, Dn 8:4
Réciproques : Jr 48:25, Dn 7:12, Dn 8:10, Dn 8:27, Dn 10:8, Dn 11:15, Dn 11:16
7:8 Dt 31:20, Est 9:4, Jr 5:27, Ez 16:7, Dn 4:31, Dn 5:20, 2Ch 26:16, Ps 82:6-7, Ez 28:9, Dn 8:22, Dn 7:6, Dn 11:4, Dn 7:2, Mt 24:31, Mc 13:27, Ap 7:1
Réciproques : Ec 3:14, Jr 49:36, Dn 8:5, Dn 8:21, Ac 4:16, 2Tm 3:1
7:9 Dn 8:23-24, Dn 7:8, Dn 7:20-26, Dn 11:21, Dn 11:25-45, Dn 11:16, Dn 11:41, Dn 11:45, Ps 48:2, Ps 105:24, Jr 3:19, Ez 20:6, Ez 20:15, Za 7:14
Réciproques : Es 28:18, Dn 7:24, Ml 3:12, 2Th 2:4, Ap 12:4
7:10 Dn 8:24-25, Dn 11:28, Dn 11:30, Dn 11:33-36, Es 14:13, Ap 12:4, Dn 8:7, Dn 7:7
Réciproques : Gn 37:9, Dn 11:22, Dn 11:35, Ap 1:16, Ap 6:13, Ap 11:2
7:11 Dn 8:25, Dn 5:23, Dn 7:25, Dn 11:36, 2R 19:22-23, 2Ch 32:15-22, Es 37:23, Es 37:29, Jr 48:26, Jr 48:42, 2Th 2:4, Ap 13:5-7, Js 5:14-15, He 2:10, Ap 17:14, Ap 19:13-16, Dn 8:12, Dn 11:31, Dn 12:11, Ex 29:38-42, Nb 28:3, Ez 46:14, Dn 9:26-27, Lc 21:5-6, Lc 21:24
Réciproques : Ex 29:42, Ps 74:3, Ps 94:4, Jr 14:21, Jr 51:51, Ez 46:13, Dn 8:13, Dn 8:26, Dn 9:25, Dn 11:22, Os 3:4, He 9:6, He 10:11
7:12 Dn 11:31-35, Ap 13:7, Ps 119:43, Ps 119:142, Es 59:14, 2Th 2:10-12, Dn 8:4, Dn 11:28, Dn 11:36, 1S 23:9, Jb 12:6, Jr 12:1, Ap 13:11-17
Réciproques : Ps 37:12, Jr 48:26, Dn 7:21, Dn 8:11, Dn 8:13, Dn 8:24, Dn 12:11, 2Th 2:4
7:13 Dn 4:13, Dn 7:16, Dn 12:5-6, Dt 33:2, Za 1:9-12, Za 1:19, Za 2:3-4, Za 14:5, 1Th 3:13, 1P 1:12, Jud 1:14, Jg 13:18, Es 9:6, Mt 11:27, Lc 10:22, Jn 1:18, Dn 12:6, Ps 74:9, Ps 79:5, Es 6:11, Ap 6:10, Dn 8:11-12, Dn 9:27, Dn 11:31, Dn 12:11, Mt 24:15, Mc 13:14, Lc 21:20, Dn 7:23, Es 63:18, Lc 21:24, He 10:29, Ap 11:2
Réciproques : Nb 28:3, 1R 18:36, Es 5:5, Es 28:3
7:14 Dn 7:25, Dn 12:7, Dn 12:11, Ap 11:2-3, Ap 12:14, Ap 13:5, Dn 8:26, Gn 1:5, Es 1:27, Rm 11:26-27, Ap 11:15, Es 45:25, Ga 3:8
7:15 Dn 7:28, Dn 7:16-19, Dn 12:8, Mt 13:36, Mt 24:15, Mc 4:12, Mc 13:14, 1P 1:10-11, Ap 13:18, Dn 10:5, Dn 10:16, Js 5:14, Es 9:6, Ez 1:26-28, Mt 24:30, Ap 1:13
Réciproques : Dn 8:1, Dn 8:17, Dn 8:19, Dn 8:27, Dn 9:2, Za 1:9
7:16 Dn 10:11-12, Ac 9:7, Ac 10:13, Ap 1:12, Dn 8:2, Dn 12:5-7, Dn 9:21, Lc 1:19, Lc 1:26, Dn 9:22, Dn 10:14, Dn 10:21, Dn 12:7, Za 1:9, Za 2:4, He 1:14, Ap 22:16
Réciproques : Dn 12:6
7:17 Dn 10:7-8, Dn 10:16, Gn 17:3, Ez 1:28, Mt 17:8, Mc 9:4-5, Ap 1:17, Ap 19:9-10, Ap 22:8, Dn 8:15, Dn 9:23, Dn 10:11, Ez 2:1, Ez 6:2, Dn 8:19, Dn 9:27, Dn 11:35-36, Dn 12:4, Dn 12:13, Ha 2:3
Réciproques : Gn 17:17, Nb 24:4, Jg 13:6, Ez 3:23, Dn 7:28, Dn 8:18, Dn 11:40, Ha 3:2, Mt 17:6, Mc 16:5, Lc 24:5
7:18 Dn 8:17, Dn 8:27, Dn 10:8-9, Lc 9:32, Lc 22:45, Dn 10:10, Dn 10:16, Dn 10:18, Gn 15:12, Jb 4:13, Ez 2:2, Za 4:1, Ac 26:6
Réciproques : Gn 2:21, Gn 17:3, Nb 24:4, Jb 33:15, Ct 5:2, Dn 9:21, Dn 10:15, Mt 17:7, Lc 24:5, Ap 1:17
7:19 Dn 8:15-17, Ap 1:1, Dn 8:17, Dn 8:23, Dn 9:26-27, Dn 11:27, Dn 11:35, Dn 11:36, Dn 12:7-8, Ha 2:3, Ap 10:7, Ap 11:18, Ap 15:1, Ap 17:17
Réciproques : 1R 19:5, Dn 7:17, Dn 7:28, Dn 11:29, Ap 14:7
7:20 Dn 8:3, Dn 11:1-2
Réciproques : Est 1:3, Es 21:2, Jr 51:28, Dn 2:39, Dn 5:28, Dn 7:6, Ac 2:9
7:21 Dn 8:5-7, Dn 10:20, Dn 8:8, Dn 11:3
Réciproques : Nb 24:24, Es 23:15, Jr 48:25, Ez 27:13, Dn 7:6, Za 9:13
7:22 Dn 8:3, Dn 11:4
Réciproques : Jr 49:36, Dn 7:6, Dn 8:8, Za 6:1
7:23 Dn 10:14, Nb 24:24, Ez 38:8, Ez 38:16, 1Tm 4:1, Gn 15:16, Mt 23:32, 1Th 2:16, Dn 8:9-12, Dn 7:8, Dn 7:11, Dn 7:20, Dn 7:25, Dt 28:50, Dn 8:25, Dn 11:21, Dn 11:24, 2Th 2:9-11, Ap 13:11-14, Ap 19:20, Dn 8:6
Réciproques : Ps 49:4, Dn 8:19, 1Tm 4:2, 2Tm 3:3, Tt 1:3, Ap 11:7
7:24 Ap 13:3-9, Ap 17:12-13, Ap 17:17, Dn 8:12, Dn 11:36, Dn 8:10, Dn 8:12, Dn 7:25, Dn 11:31-36, Ap 13:10, Ap 16:6, Ap 17:6, Ap 19:2
Réciproques : Dt 14:2, Dt 14:21, Ps 37:12, Es 63:18, Dn 2:40, Dn 7:21, Dn 8:9, Dn 8:25, Dn 11:28, Dn 12:7, Ap 11:2, Ap 11:7, Ap 13:7, Ap 19:20
7:25 Dn 8:23-24, Dn 7:8, Dn 11:21-25, Dn 11:32, Dn 11:33, Dn 8:11, Dn 11:36-37, Jr 48:26, Dn 11:21, Dn 8:11, Dn 11:36, Ap 17:14, Ap 19:16, Dn 2:34-35, Dn 2:44, Dn 2:45, Dn 7:26, Dn 11:45, Jb 34:20, Lm 4:6, Ac 12:23, Ap 19:19-21
Réciproques : Dn 7:11, Dn 7:25, Dn 8:10, Dn 9:25, Dn 11:12, Dn 11:22, Dn 11:23, Ag 2:22, Mt 2:19, Ap 11:2, Ap 11:18, Ap 13:7
7:26 Dn 8:11-15, Dn 10:1, Dn 12:4, Dn 12:9, Ez 12:27, Ap 10:4, Ap 22:10, Dn 10:1, Dn 10:14, Es 24:22, Os 3:3-4
Réciproques : Nb 24:4, Jr 32:10, Dn 8:14, Dn 10:21, Dn 11:2, Dn 11:31, Dn 12:11, Ap 5:1, Ap 19:20
7:27 Dn 8:7, Dn 7:28, Dn 10:8, Dn 10:16, Ha 3:16, Dn 8:2, Dn 2:48-49, Dn 5:14, Dn 6:2-3, 1S 3:15, Dn 8:15-17
Réciproques : Gn 40:5, Gn 40:6, Gn 41:1, Gn 41:8, Nb 24:4, Esd 9:3, Es 28:19, Jr 4:19, Jr 23:9, Ez 21:6, Dn 4:19, Dn 5:13, Dn 7:15, Dn 8:18
7:1 Dn 1:21, Dn 5:31, Dn 6:1, Dn 6:28, Dn 11:1
Réciproques : Est 1:1, Jr 51:28, Dn 5:28
7:2 Dn 8:15-16, Ps 119:24, Ps 119:99, Ps 119:100, Mt 24:15, Mc 13:14, Ac 8:34, 1Tm 4:13, 2Tm 3:15-17, 1P 1:10-12, 2P 1:19-21, Ap 1:3, 2Ch 36:21, Jr 25:11-12, Jr 27:7, Jr 29:10, Za 7:5, Ps 74:3-7, Ps 79:1-2, Es 6:11-12, Es 24:10-12, Es 64:10, Jr 7:34, Jr 25:18, Jr 26:6, Jr 26:18, Lm 1:1, Mi 3:12
Réciproques : Lv 26:32, Dt 8:19, Ps 102:13, Ps 102:18, Es 40:2, Es 45:11, Jr 27:22, Jr 28:12, Jr 51:50, Ez 5:13, Ez 6:9, Ez 29:11, Dn 5:26, Ha 3:2, Za 1:12
7:3 Dn 6:10, Ne 1:4-11, Ps 102:13-17, Jr 29:10-13, Jr 33:3, Ez 36:37, Jc 5:16-18, Dn 10:2-3, Esd 8:21, Esd 9:5, Esd 10:6, Ne 1:4, Ne 9:1, Est 4:1-3, Est 4:16, Ps 35:13, Ps 69:10-11, Es 22:12, Jl 1:13, Jl 2:12, Jon 3:6-9, Lc 2:37, Ac 10:30, Jc 4:8-10
Réciproques : Lv 16:21, Lv 26:40, 1S 7:6, 1R 8:33, 1R 18:42, 2R 19:15, 1Ch 22:19, 2Ch 6:24, 2Ch 6:38, 2Ch 20:3, Esd 8:23, Esd 10:1, Ne 9:2, Est 4:3, Jb 9:15, Jb 42:6, Ps 27:4, Ps 102:17, Ps 137:1, Ec 7:3, Es 37:15, Es 45:11, Es 58:5, Jr 29:12, Jr 51:50, Ez 6:9, Dn 10:12, Mt 6:16, Mt 17:21, Mc 9:29, Lc 10:13, Lc 11:9, Ac 13:2, 1P 1:10
7:4 Dn 9:5-12, Lv 26:40-42, 1R 8:47-49, 2Ch 7:14, Ne 9:2-3, Ps 32:5, Jr 3:13, 1Jn 1:8-10, Ex 20:6, Ex 34:6-7, Nb 14:18-19, Dt 5:10, Dt 7:9, 1R 8:23, Ne 1:5, Ne 9:32, Jr 32:17-19, Mi 7:18-20, Na 1:2-7, Lc 1:72, Rm 8:28, Jc 1:12, Jc 2:5, 1Jn 5:2-3
Réciproques : Lv 5:5, Dt 5:9, Js 7:19, 2R 19:15, 2Ch 6:14, 2Ch 6:38, Esd 9:10, Esd 10:1, Ne 1:6, Ps 7:1, Ps 104:1, Ps 105:8, Ps 111:5, Ps 146:6, Es 37:15, Jr 32:23, Ez 36:31, Dn 9:20, Dn 10:12, Os 5:15, Ml 1:14, Mt 3:6, Mt 6:5, Lc 23:41, 1Jn 1:9
7:5 Dn 9:15, 1R 8:47-50, 2Ch 6:37-39, Esd 9:6, Ne 1:6-8, Ne 9:33-34, Ps 106:6, Es 64:5-7, Jr 3:25, Jr 14:7, Ps 18:21, Ps 119:102, Es 59:13, Ez 6:9, Os 1:2, Ml 3:7, He 3:12
Réciproques : Ex 32:31, Nb 14:9, 2R 21:15, 2R 22:13, Esd 5:12, Esd 9:7, Ne 1:7, Jb 40:4, Ps 5:10, Es 1:23, Es 24:2, Es 24:5, Es 59:12, Jr 14:20, Jr 19:4, Jr 44:3, Jr 44:9, Jr 44:17, Lm 3:42, Ez 2:3, Ez 12:2, Ez 12:16, Ez 14:13, Ez 39:24, Dn 9:4, Dn 9:9, Os 2:5, Am 2:4, So 1:17, Za 7:11, Ml 2:8, Lc 13:9, Lc 18:13, Ep 2:3
7:6 Dn 9:10, 2R 17:13-14, 2Ch 33:10, 2Ch 36:15-16, Es 30:10-11, Jr 6:16-17, Jr 7:13, Jr 7:25, Jr 7:26, Jr 25:3-7, Jr 26:5, Jr 29:19, Jr 32:32-33, Jr 44:4-5, Jr 44:16, Za 1:4-6, Za 7:8-12, Mt 21:34-40, Mt 23:37, Lc 20:10-12, Ac 7:51-52, Ac 13:27, 1Th 2:15-16, Esd 9:7, Ne 9:32, Ne 9:34
Réciproques : 2R 18:12, 2R 21:9, 2Ch 36:14, Ne 1:7, Es 1:23, Es 46:9, Jr 2:26, Jr 3:25, Jr 34:19, Jr 44:17, Jr 50:7, Dn 9:8, Za 7:7, Ml 2:8, Rm 10:3
7:7 Dn 9:8, Dn 9:14, Dt 32:4, Esd 9:13, Ne 9:33, Ps 51:4, Ps 51:14, Ps 119:137, Jr 12:1, Lc 23:40-41, Esd 9:6-7, Ps 44:15, Es 45:16, Jr 2:26-27, Jr 3:25, Ez 16:63, Ez 36:31, Rm 6:21, Dt 4:27, 2R 17:6-7, Es 11:11, Jr 24:9, Am 9:9, Ac 2:5-11, Lv 26:33-34
Réciproques : Gn 44:16, Lv 26:41, Lv 26:43, Dt 29:28, Js 7:1, 1R 8:46, 1R 18:42, 2Ch 6:36, Esd 9:15, Jb 34:23, Jb 34:31, Jb 36:3, Jb 40:4, Ps 116:5, Ps 129:4, Ct 2:14, Jr 4:17, Jr 7:19, Jr 8:3, Jr 14:21, Jr 22:8, Lm 1:5, Lm 1:18, Ez 6:12, Ez 14:23, Dn 9:9, Lc 18:13
7:8 Dn 9:6-7, Jr 14:20, Lm 1:7-8, Lm 1:18, Lm 3:42, Lm 5:16
Réciproques : Gn 32:10, Ex 32:31, 2R 22:13, 2Ch 36:14, Esd 9:6, Esd 9:7, Ne 9:32, Ps 102:10, Es 1:5, Es 65:7, Jr 7:19, Jr 32:32, Jr 34:19, Jr 44:17, Ez 8:11, Ez 16:63, Ez 22:6, Rm 6:21
7:9 Dn 9:7, Ex 34:6-7, Nb 14:18-19, Ne 9:17, Ne 9:31, Ps 62:12, Ps 86:5, Ps 86:15, Ps 130:4, Ps 130:7, Ps 145:8-9, Es 55:7, Es 63:7, Lm 3:22-23, Jon 4:2, Mi 7:18-19, Ep 1:6-8, Ep 2:4-7, Dn 9:5, Ne 9:18-19, Ne 9:26-28, Ps 106:43-45, Jr 14:7, Ez 20:8-9, Ez 20:13
Réciproques : Gn 32:10, Nb 14:9, Ps 5:10, Ps 31:16, Ps 51:1, Ps 79:9, Ps 116:5, Lm 1:18, Mc 2:7, Lc 5:21, Lc 18:13, 2Co 1:3, Ep 1:7, Jc 5:11
7:10 Dn 9:6, 2R 17:13, 2R 18:12, Esd 9:10-11, Ne 9:13-17, He 1:1
Réciproques : 2R 10:31, 2R 21:9, 2R 22:13, Ne 9:27, Es 24:5, Jr 3:25, Jr 16:11, Jr 32:23, Ez 11:12, Ez 14:13, Dn 9:14, Mc 12:3
7:11 2R 17:18-23, Es 1:4-6, Jr 8:5-10, Jr 9:26, Ez 22:26-31, Lv 26:14-46, Dt 27:15-26, Dt 28:15-68, Dt 29:20-29, Dt 30:17-19, Dt 31:17-18, Dt 32:19-42
Réciproques : Ex 32:31, Dt 4:30, Dt 8:20, Dt 27:14, Dt 29:27, 2R 21:9, 2R 22:16, Esd 9:7, Ne 1:7, Jr 2:29, Jr 7:20, Jr 26:6, Jr 32:23, Jr 40:3, Jr 42:18, Jr 44:23, Ez 7:8, Ez 20:33, Dn 9:13, Za 1:2, Za 1:6, Za 5:3, Za 7:12, Za 8:13, Ml 4:6, Mc 12:3, 1Jn 3:4, Ap 15:3
7:12 Es 44:26, Lm 2:17, Ez 13:6, Za 1:8, Mt 5:18, Rm 15:8, 1R 3:9, Jb 12:17, Ps 2:10, Ps 148:11, Pr 8:16, Lm 1:12, Lm 2:13, Lm 4:6, Ez 5:9, Jl 2:2, Am 3:2, Mt 24:21, Mc 13:19, Lc 21:22
Réciproques : Dt 8:20, Dt 28:59, 1R 8:34, 1R 9:8, 2R 21:12, 2Ch 7:22, Ps 60:3, Es 40:2, Jr 15:2, Jr 25:18, Jr 30:7, Jr 32:23, Jr 34:19, Jr 39:16, Jr 40:3, Jr 44:6, Jr 44:22, Jr 44:23, Lm 3:7, Lm 4:11, Ez 6:10, Ez 7:5, Ez 12:25, Ez 20:33, Ez 23:31, Dn 12:1, Ha 1:5, Za 1:2, Za 1:6, Za 7:12
7:13 Dn 9:11, Lv 26:14-46, Dt 28:15-68, Es 42:9, Lm 2:15-17, Jn 10:35, Jb 36:13, Es 9:13, Jr 2:30, Jr 5:3, Os 7:7, Os 7:10, Os 7:14, Dt 29:4, Ps 85:4, Ps 119:18, Ps 119:27, Ps 119:73, Es 64:7, Jr 31:18, Jr 44:27, Lm 5:21, Lc 24:45, Jn 6:45, Jn 8:32, Ep 1:17-18, Ep 4:21, Jc 1:5
Réciproques : Dt 31:9, 1R 8:48, Ne 1:7, Ps 44:17, Es 31:1, Es 43:22, Es 59:20, Jr 36:7, Ez 18:30, Ez 24:12, Ez 33:11, Ac 3:19
7:14 Jr 31:28, Jr 44:27, Dn 9:7, Ne 9:33, Ps 51:14, Dn 9:10
Réciproques : Ex 9:27, Lv 26:43, 2Ch 12:6, 2Ch 36:17, Esd 9:15, Jb 8:3, Jb 33:23, Jb 36:3, Ps 116:5, Ps 119:137, Es 43:28, Lm 1:18, Ez 14:23, Ez 24:12, Am 3:5, Ap 16:5
7:15 Ex 6:1, Ex 6:6, Ex 14:1, Ex 15:27, Ex 32:11, 1R 8:51, Ne 1:10, Jr 32:20-23, 2Co 1:10, Ex 9:16, Ex 14:18, Ne 9:10, Ps 106:8, Es 55:13, Jr 32:10, Dn 9:5, Lc 15:18-19, Lc 15:21, Lc 18:13
Réciproques : Nb 23:23, Jr 14:21
7:16 1S 2:7, Ne 9:8, Ps 31:1, Ps 71:2, Ps 143:1, Mi 6:4-5, 2Th 1:6, 1Jn 1:9, Dn 9:20, Ps 87:1-3, Jl 3:17, Za 8:3, Ex 20:5, Lv 26:39-40, Ps 106:6-48, Mt 23:31-32, Lc 11:47-51, 1R 9:7-9, Ps 41:13, Ps 79:4, Es 64:9-11, Jr 24:9, Jr 29:18, Lm 1:8-9, Lm 2:15-16
Réciproques : 1S 17:26, 2Ch 6:40, 2Ch 29:6, Ps 51:14, Ps 78:54, Ps 79:8, Ps 80:14, Ps 85:4, Ps 89:41, Ps 102:14, Es 5:25, Jr 23:40, Jr 50:7, Jr 51:50, Lm 3:50, Ez 22:4, Ez 23:43, Ez 36:3, Ez 39:26, Jl 2:1, Mi 6:16, So 3:11, Za 7:14, Mt 4:5, He 7:25
7:17 Nb 6:23-26, Ps 4:6, Ps 67:1, Ps 80:1, Ps 80:3, Ps 80:7, Ps 80:19, Ps 119:135, Ap 21:23, Lm 5:18, Dn 9:19, Jn 16:24, 2Co 1:20
Réciproques : Nb 6:25, 1R 8:28, 1R 8:44, 1R 18:37, 1Ch 17:19, 2Ch 6:19, 2Ch 6:35, Ne 1:6, Jb 12:9, Ps 17:6, Ps 25:16, Ps 31:16, Ps 34:15, Ps 65:2, Ps 74:3, Ps 106:8, Ps 130:2, Es 37:17, Es 48:9, Jr 31:9, Lm 1:9, Ez 12:20, Ez 20:22, Ag 1:4, Mt 26:44
7:18 1R 8:29, 2R 19:16, Ps 17:6-7, Es 37:17, Es 63:15-19, Es 64:12, Ex 3:7, Ps 80:14-19, Jr 7:10, Jr 14:9, Jr 15:16, Jr 25:29, 1Co 1:2, Es 64:6, Jr 14:7, Ez 36:32, Jr 36:7, Jr 37:20
Réciproques : Ex 32:32, Lv 26:32, Lv 26:41, Nb 6:27, Dt 9:28, Dt 28:10, Ne 1:6, Ne 9:19, Jb 9:15, Jb 23:4, Ps 6:4, Ps 17:1, Ps 31:16, Ps 40:1, Ps 51:1, Ps 62:12, Ps 86:1, Ps 103:10, Ps 119:77, Ps 119:124, Jr 31:9, Ez 3:20, Dn 9:19, Jl 2:17, Am 9:12, Ag 1:4, Za 3:3, Za 12:4, Mt 6:7, Mt 15:27, Lc 7:42, Lc 18:13, Ac 4:29, Rm 12:12, Jc 5:11
7:19 Nb 14:19, 1R 8:30-39, 2Ch 6:21, 2Ch 6:25-30, 2Ch 6:39, Am 7:2, Lc 11:8, Ps 44:23-26, Ps 74:9-11, Ps 79:5, Ps 85:5-6, Ps 102:13-14, Es 64:9-12, Ps 79:8-10, Ps 102:15-16, Ps 115:1-2, Jr 14:7, Jr 14:20, Jr 14:21, Ez 20:9, Ez 20:14, Ez 20:22, Ez 36:22, Ez 39:25, Ep 1:6, Ep 1:12, Ep 3:10, Dn 9:18, Ps 79:6, Es 63:16-19, Jr 14:9, Jr 25:29
Réciproques : Gn 24:45, Ex 32:32, Lv 26:41, Nb 6:27, Dt 9:28, Dt 28:10, 1R 8:34, 2Ch 6:5, 2Ch 30:18, Jb 23:4, Ps 7:1, Ps 17:1, Ps 79:9, Ps 103:10, Ez 36:32, Dn 9:17, Jl 2:17, Am 9:12, Mt 6:7, Mt 6:12, Lc 5:21, Lc 7:42, Lc 11:4, Lc 18:13, Rm 12:12, Ep 1:7, Jc 5:11
7:20 Dn 10:2, Ps 32:5, Ps 145:18, Es 58:9, Es 65:24, Ac 4:31, Ac 10:30-31, Dn 9:4, Ec 7:20, Es 6:5, Rm 3:23, Jc 3:2, 1Jn 1:8-10, Dn 9:16, Ps 137:5-6, Es 56:7, Es 62:6-7, Za 8:3, Ap 21:2, Ap 21:10
Réciproques : Gn 24:15, 1R 1:22, 2R 19:20, 2Ch 7:1, 2Ch 20:14, Esd 10:1, Ne 1:6, Ne 9:2, Ps 7:1, Pr 18:12, Pr 28:13, Es 37:21, Dn 10:12, Jl 2:1, So 3:11, Ep 6:18, Jc 5:16
7:21 Dn 8:16, Dn 10:16, Lc 1:19, Ps 103:20, Ps 104:4, Es 6:2, Ez 1:11, Ez 1:14, He 1:7, Dn 8:18, Dn 10:10, Dn 10:16, Dn 10:18, Es 6:6-7, Ac 12:7, He 1:14, 1R 18:36, Esd 9:5, Mt 27:46, Ac 3:1, Ac 10:3, Ac 10:9
Réciproques : Ex 29:38, Ex 29:41, Nb 28:4, 1R 19:5, 2R 3:20, 2R 16:15, 1Ch 16:40, 2Ch 20:14, Esd 9:4, Ps 141:2, Ez 14:14, Mt 17:7, Mc 15:34, Lc 1:28, Ac 10:30, He 10:11, Ap 1:1, Ap 14:6
7:22 Dn 9:24-27, Dn 8:16, Dn 10:21, Za 1:9, Za 1:14, Za 6:4-5, Ap 4:1
Réciproques : Dn 10:1, Dn 10:11, Am 3:7
7:23 Dn 10:12, Dn 10:11, Dn 10:19, Lc 1:28, Ct 7:10, Ez 24:16, Ez 26:12, Mt 24:15
Réciproques : Gn 24:45, 1R 9:3, Pr 18:12, Dn 6:3, Dn 8:17, Dn 9:25, Za 1:9, Ac 10:31, 2Th 2:13, Ap 1:1
7:24 Esd 7:9-26, Lv 25:8, Nb 14:34, Ez 4:6, Mt 1:21, 1Jn 3:8, Lm 4:22, Col 2:14, He 9:26, He 10:14, Ez 28:12, Lv 8:15, 2Ch 29:24, Es 53:10, Rm 5:10, 2Co 5:18-20, Col 1:20, He 2:17, Es 51:6, Es 51:8, Es 53:11, Es 56:1, Jr 23:5-6, Rm 3:21-22, 1Co 1:30, 2Co 5:21, Ph 3:9, He 9:12-14, 2P 1:1, Ap 14:6, Mt 11:13, Lc 24:25-27, Lc 24:44, Lc 24:45, Jn 19:28-30, Ac 3:22, Ps 2:6, Ps 45:7, Es 61:1, Lc 4:18-21, Jn 1:41, Jn 3:34, He 1:8-9, He 9:11, Mc 1:24, Lc 1:35, Ac 3:14, He 7:26, Ap 3:7
Réciproques : Ex 12:41, Ex 29:37, Ex 32:7, Lv 1:4, Lv 4:20, Lv 14:7, Lv 16:17, Lv 23:28, Nb 29:11, Ne 11:18, Jb 14:5, Ps 16:10, Ps 72:3, Ps 103:17, Ps 111:3, Ps 119:142, Es 8:16, Es 9:6, Es 10:27, Es 40:2, Es 42:21, Es 45:11, Es 48:2, Es 53:5, Ez 35:5, Ez 45:15, Dn 9:22, Dn 10:2, Mi 7:19, Ha 2:3, Za 3:9, Za 4:14, Za 13:7, Mt 2:1, Mt 11:3, Mt 20:18, Mt 20:28, Mt 24:6, Mt 26:54, Mt 26:56, Mt 27:53, Mc 9:12, Mc 10:45, Mc 14:21, Mc 14:49, Lc 1:70, Lc 2:11, Lc 2:26, Lc 4:34, Lc 7:19, Lc 12:56, Lc 19:44, Lc 22:22, Lc 24:27, Lc 24:47, Jn 1:24, Jn 4:25, Jn 16:10, Jn 19:30, Ac 2:23, Ac 10:43, Ac 13:32, Ac 13:38, Ac 26:6, Ac 26:23, Rm 4:6, Rm 4:25, Rm 5:19, Rm 10:3, Rm 11:15, Rm 14:17, 1Co 15:3, Ga 3:13, Ga 4:4, Ep 1:7, Ep 1:10, Tt 1:3, He 5:9, He 9:14, 1P 1:11, 1P 1:12, 1P 1:19, 1Jn 4:10
7:25 Dn 9:23, Mt 13:23, Mt 24:15, Mc 13:14, Ac 8:30, Esd 4:24, Esd 6:1-15, Esd 7:1, Esd 7:8, Esd 7:11-26, Ne 2:1-8, Ne 3:1, 2S 15:25, Ps 71:10, Jn 1:41, Jn 4:25, Dn 8:11, Dn 8:25, Es 9:6, Es 55:4, Mi 5:2, Ac 3:15, Ac 5:31, Ap 1:5, Ap 19:16, Ne 4:8, Ne 4:16-18, Ep 5:16, Ne 6:15
Réciproques : Gn 8:16, Gn 49:10, 1R 8:34, Esd 4:1, Esd 4:12, Esd 9:9, Ne 4:17, Ps 51:18, Ps 147:2, Ps 147:13, Ec 3:3, Es 44:26, Es 58:12, Jr 31:28, Jr 31:38, Jr 33:14, Ez 21:27, Dn 9:26, Dn 10:21, Dn 12:1, Mi 7:11, Za 6:13, Mt 2:1, Mt 25:34, Mc 1:15, Jn 1:49, Ac 18:5
7:26 Ps 22:15, Es 53:8, Mc 9:12, Lc 24:26, Lc 24:46, Jn 11:51-52, Jn 12:32-34, 2Co 5:21, Ga 3:13, 1P 2:21, 1P 2:24, 1P 3:18, Jn 14:30, Dn 11:17, Os 1:9, Dn 9:25, Mt 22:2, Mt 22:7, Mt 23:38, Mt 24:2, Mc 13:2, Lc 19:43-44, Lc 21:6, Lc 21:24, Ac 6:13-14, Mt 24:6-14, Mc 13:7, Dn 11:10, Es 8:7, Jr 46:7, Am 8:8, Am 9:5, Na 1:8
Réciproques : Gn 3:15, Gn 8:16, Lv 4:4, Nb 24:24, Dt 28:49, Dt 28:52, 2S 21:5, Ps 88:16, Ps 94:23, Ps 124:4, Es 28:18, Es 28:22, Es 64:10, Jr 11:19, Jr 51:42, Jr 51:51, Ez 26:19, Dn 2:40, Dn 8:11, Dn 8:19, Dn 11:22, Dn 11:36, Dn 12:1, Ag 1:4, Za 5:9, Za 11:6, Za 11:10, Ml 4:6, Mt 17:23, Mt 21:41, Mt 24:21, Mt 26:24, Mt 26:56, Mt 27:50, Mc 10:45, Mc 12:9, Mc 13:19, Mc 14:21, Lc 5:35, Lc 9:22, Lc 13:35, Lc 17:37, Lc 18:31, Lc 21:22, Lc 23:31, Jn 1:41, Jn 10:15, Jn 11:48, Jn 19:30, Ac 3:18, Ac 8:33, Ac 13:41, Ac 18:5, Rm 4:25, Rm 9:28, Ph 2:7, He 9:15
7:27 Es 42:6, Es 53:11, Es 55:3, Jr 31:31-34, Jr 32:40-42, Ez 16:60-63, Mt 26:28, Rm 5:15, Rm 5:19, Rm 15:8-9, Ga 3:13-17, He 6:13-18, He 8:8-13, He 9:15-20, He 9:28, He 10:16-18, He 13:20-21, Mt 27:51, He 10:4-22, Dn 8:13, Dn 11:36, Dn 12:11, Es 10:22-23, Es 28:22, Mt 24:15, Mc 13:14, Lc 21:20, Lc 21:24, Rm 11:26, Lv 26:14-46, Dt 4:26-28, Dt 28:15-68, Dt 29:18-29, Dt 30:17-18, Dt 31:28-29, Dt 32:19-44, Ps 69:22-28, 1Th 2:15-16
Réciproques : Ex 29:38, Lv 15:31, Nb 7:62, Nb 24:24, 2R 16:15, Ps 74:3, Es 28:18, Es 64:10, Jr 7:30, Jr 42:18, Jr 51:51, Ez 7:8, Ez 16:62, Dn 8:11, Dn 8:17, Dn 8:19, Dn 11:31, Dn 11:35, Os 3:4, Ag 1:4, Za 5:9, Za 11:6, Za 13:8, Ml 4:6, Mt 24:2, Mc 12:9, Lc 13:35, Lc 17:37, Lc 19:43, Lc 21:6, Lc 21:22, Jn 11:48, Ac 13:41, Rm 9:28, He 7:22, He 10:11
7:1 Dn 1:21, Dn 6:28, 2Ch 36:22-23, Esd 1:1-2, Esd 1:7, Esd 1:8, Esd 3:7, Esd 4:3, Esd 4:5, Esd 5:13-17, Esd 6:3, Esd 6:14, Es 44:28, Es 45:1, Dn 1:7, Dn 4:8, Dn 5:12, Dn 8:26, Dn 11:2, Gn 41:32, Lc 1:20, Ap 19:9, Dn 10:14, Dn 12:4, Dn 12:9, Dn 1:17, Dn 2:21, Dn 5:17, Dn 8:16, Dn 9:22-23
Réciproques : Gn 15:1, Gn 49:1, 2Ch 26:5, Dn 11:27, Dn 11:29, Dn 11:35, Ha 2:3, Ep 1:17, Tt 1:3, 1P 1:12
7:2 Esd 9:4-5, Ne 1:4, Ps 42:9, Ps 43:2, Ps 137:1-5, Es 66:10, Jr 9:1, Mt 9:15, Rm 9:2, Jc 4:9, Ap 11:5, Dn 9:24-27
Réciproques : Lv 23:27, Ec 7:3, Es 58:3, Dn 8:1, Dn 9:3, Dn 9:20, Dn 10:12, Mt 6:17
7:3 Dn 6:18, Es 24:6-11, 1Co 9:27, Dn 11:8, Jb 33:20, Am 5:11, Na 2:9, 2S 19:24, Mt 6:17
Réciproques : Ex 18:12, Lv 16:29, Lv 23:27, Jb 6:7, Ps 137:1, Ec 7:3, Ec 9:8, Es 58:3, Dn 9:3, Dn 10:11, Dn 10:12, Lc 7:46
7:4 Dn 8:2, Ez 1:3, Gn 2:14
Réciproques : Dn 12:5
7:5 Dn 12:6-7, Js 5:13, Za 1:8, Ap 1:13-15, Dn 12:6-7, Ez 9:2, Es 11:5, Ep 6:14, Ap 1:13-15, Ap 15:6-7, Jr 10:9
Réciproques : Jg 13:6, Ez 1:13, Ez 40:3, Dn 7:16, Dn 8:3, Dn 8:15, Dn 10:16, Dn 12:5, Mt 28:3, Mc 16:5, 2Co 12:1
7:6 Ex 28:20, Ez 1:16, Ez 10:9, Ap 21:20, Ez 1:14, Mt 17:2, Lc 9:29, Ap 1:13-17, Ap 19:12, Ez 1:7, Ap 1:15, Ap 10:1, Ez 1:24, Ap 10:3-4
Réciproques : Es 6:5, Ez 1:13, Ez 40:3, Dn 7:16, Dn 10:16, Dn 12:5, Dn 12:6, Mt 14:26, Mt 28:3, Mc 16:5, Ap 1:14
7:7 2R 6:17, Ac 9:7, Ac 22:9, Ez 12:18, He 12:21, Gn 3:10, Es 2:10, Jr 23:24
Réciproques : Ex 3:6, Nb 22:23, Jb 37:1, Ez 1:28, Dn 8:1, Dn 8:17, Mt 17:6, Mt 28:4, Mc 16:5, Lc 1:12, Lc 24:5, Ac 7:32
7:8 Gn 32:24, Ex 3:3, Jn 16:32, 2Co 12:2-3, Dn 7:28, Dn 8:7, Dn 8:27, Ha 3:16, Mt 17:6, Mc 9:6, Ap 1:17, Gn 32:25, Gn 32:31, 2Co 12:7
Réciproques : Gn 15:12, Ex 3:6, Nb 12:6, Jb 37:1, Ps 119:120, Ez 3:23, Ez 3:24, Dn 5:9, Dn 8:17, Dn 8:18, Dn 10:16, Dn 10:17, Za 4:1, Lc 9:34, Ac 7:32, He 12:21
7:9 Dn 8:18, Gn 2:21, Gn 15:12, Jb 4:13, Jb 33:15, Ct 5:2, Lc 9:32, Lc 22:45
Réciproques : Gn 17:3, Nb 14:5, Jg 13:20, 1R 19:5, Ez 3:23, Dn 10:15, Dn 10:16, Ap 1:17
7:10 Dn 10:16, Dn 10:18, Dn 8:18, Dn 9:21, Jr 1:9, Ap 1:17
Réciproques : 1R 19:5, Ez 2:9, Ez 8:3, Dn 12:5, Mt 17:7
7:11 Dn 9:23, Jn 13:23, Jn 21:20, Dn 10:3, Ps 45:11, Ct 7:10, Dn 8:16-17, Dn 9:22-23, Ac 26:16, Jb 4:14-16, Jb 37:1, Mc 16:8, Ac 9:6
Réciproques : Jg 13:6, Ez 2:1, Ez 14:14, Dn 7:16, Dn 10:12, Dn 10:19, Za 1:9, Lc 2:10, Ac 10:4, 2Th 2:13, He 1:14
7:12 Dn 10:19, Es 35:4, Es 41:10, Es 41:14, Mt 28:5, Mt 28:10, Mc 16:6, Lc 1:13, Lc 1:30, Lc 2:10, Lc 24:38, Ac 18:9-10, Ac 27:24, Ap 1:17, Dn 10:2-3, Dn 9:3-4, Dn 9:20-23, Es 58:9, Es 65:24, Ac 10:4, Ac 10:30, Ac 10:31, Lv 16:29, Lv 16:31, Nb 29:7, Ps 69:10, Dn 10:11, Dn 9:20-22, Ac 10:3-5, Ac 10:30, Ac 10:31
Réciproques : Gn 15:1, Ex 9:21, Ps 107:43, Ez 44:5, Dn 7:16, Dn 8:16, Dn 9:23, Ag 1:5, Mt 24:15, Mc 16:5, He 1:14
7:13 Dn 10:20, Esd 4:4-6, Esd 4:24, Za 3:1-2, Ep 6:12, 1Th 2:18, Dn 10:21, Dn 12:1, Jud 1:9, Ap 12:7, Col 2:10, 1P 3:22
Réciproques : Js 5:14
7:14 Dn 2:28, Gn 49:1, Dt 4:30, Dt 31:21, Es 2:2, Os 3:5, Mi 4:1, 2Tm 3:1, Dn 10:1, Dn 8:26, Dn 12:4, Dn 12:9, Ha 2:3, He 2:3
Réciproques : Nb 24:14, Jr 30:24, Jr 48:47, Jr 49:39, Ez 12:27, Ez 38:16, Dn 8:16, Dn 8:23, Dn 12:8, Ac 2:17, 1Tm 4:1, He 1:2, He 9:26
7:15 Dn 10:9, Dn 8:18, Ez 24:27, Ez 33:22, Lc 1:20
Réciproques : Nb 24:4, Mc 9:6
7:16 Dn 10:5-6, Dn 10:18, Dn 8:15, Dn 9:21, Ez 1:26, Ph 2:7-8, Ap 1:13, Dn 10:10, Es 6:7, Jr 1:9, Ez 3:27, Ez 33:22, Lc 1:64, Lc 21:15, Dn 10:17, Dn 12:8, Ex 4:10, Ex 4:13, Js 5:14, Jg 6:13, Jg 6:15, Jg 13:8, Jn 20:28, Dn 10:8-9, Dn 7:15, Dn 7:28, Dn 8:17, Dn 8:27, Ec 1:18
Réciproques : Nb 12:6, Nb 24:4, Jr 8:18, Ez 1:28, Ez 2:9, Dn 4:19, Dn 8:18, Dn 12:5, Mt 17:6, Lc 5:8, Lc 22:43, Lc 24:5, 2Co 12:9
7:17 Mt 22:43-44, Mc 12:36, Gn 32:20, Ex 24:10-11, Ex 33:20, Jg 6:22, Jg 13:21-23, Es 6:1-5, Jn 1:18, Dn 10:8
Réciproques : Nb 12:6, 2Ch 9:4, Jr 8:18, Ez 1:28, Dn 4:19, Dn 10:16, Mt 17:6, Lc 5:8, He 12:21, Ap 1:17
7:18 Dn 10:10, Dn 10:16, Dn 8:18, 1S 23:15, Jb 16:5, Jb 23:6, Es 35:3-4, Lc 22:32, Lc 22:43, Ac 18:23, 2Co 12:9-10, Ep 3:16, Ph 4:13, Col 1:11
Réciproques : Ez 1:26, Ez 8:3, Dn 9:21, Dn 10:19, Dn 11:1, Mt 17:7
7:19 Dn 10:11, Dn 9:23, Jn 11:3, Jn 11:5, Jn 11:36, Jn 15:9-14, Jn 19:26, Jn 21:20, Dn 10:12, Jg 6:23, Es 41:10, Es 41:14, Es 43:1-2, Lc 24:36-38, Jn 14:27, Jn 16:33, Ap 1:17, Js 1:6-7, Js 1:9, Es 35:4, Ag 2:4, Za 8:9, Za 8:13, 1Co 16:13, Ep 6:10, 2Tm 2:1, 1S 3:9-10, Dn 10:18, Ps 138:3, 2Co 12:9
Réciproques : Dt 11:8, Dt 31:7, 2Ch 15:7, 2Ch 32:7, Ec 7:3, Ez 2:1, Ez 3:24, Mt 28:5, Lc 1:28, Lc 2:10, Lc 24:5, Rm 2:3, Rm 4:20, 2Th 2:13
7:20 Dn 10:13, Es 37:36, Ac 12:23, Dn 7:6, Dn 8:5-8, Dn 8:21, Dn 11:2-4
Réciproques : Gn 32:2, Nb 24:24, Ez 27:13, Dn 2:39, Za 1:11
7:21 Dn 8:26, Dn 11:1, Dn 12:13, Es 41:22-23, Es 43:8-9, Am 3:7, Ac 15:15, Ac 15:18, Dn 10:13, Dn 9:25, Dn 12:1, Jud 1:9, Ap 12:7
Réciproques : Js 5:14, Es 34:16, Dn 8:16, Dn 9:22, Dn 11:2, Ac 5:31, Rm 3:2, 2Tm 3:15, 1P 2:6
7:1 Dn 5:31, Dn 9:1, Dn 10:18, Ac 14:22
Réciproques : Dn 8:20, Dn 10:21, Mt 24:6, Lc 22:43, Ac 15:32, Ac 18:23
7:2 Dn 8:26, Dn 10:1, Dn 10:21, Pr 22:21, Am 3:7, Jn 10:35, Jn 18:37-38, Ap 21:5, Esd 4:5-6, Ps 73:6-7, Dn 11:25, Dn 7:5, Dn 8:4
Réciproques : Ec 3:14, Ez 27:13, Dn 2:32, Dn 2:39, Dn 8:20, Dn 10:20
7:3 Dn 7:6, Dn 8:5-8, Dn 8:21, Dn 11:16, Dn 11:36, Dn 4:35, Dn 5:19, Dn 8:4-14, Ep 1:11, He 2:4, Jc 1:18
Réciproques : Dn 2:32, Dn 2:39, Dn 11:5, Za 6:6
7:4 Jb 20:5-7, Ps 37:35-36, Ps 49:6-12, Ps 73:17-20, Lc 12:20, Dn 7:6, Dn 8:8, Dn 8:22, Ps 39:6, Ec 2:18-19, Ec 4:8, Mt 12:25, Dn 7:8, Jr 12:15, Jr 12:17, Jr 18:7, Jr 31:40, Jr 45:4
Réciproques : Jr 49:36, Dn 8:1, Dn 11:5, Za 6:6
7:5 Dn 11:8-9, Dn 11:11, Dn 11:14, Dn 11:25, Dn 11:40, Dn 11:3-4
Réciproques : Za 6:6
7:6 Dn 11:13, Ez 38:8-9, Dn 11:7, Dn 11:13, Dn 11:15, Dn 11:40, Jb 38:15, Ps 10:5, Ez 30:21, Za 11:16
Réciproques : Dn 2:21, Za 6:6, Za 9:8
7:7 Jb 14:7, Es 9:14, Es 11:1, Jr 12:2, Ml 4:1, Dn 11:20, Ps 49:10-13, Ps 109:8, Lc 12:20, Dn 11:20, Ps 55:23, Ez 17:18
Réciproques : Dn 11:6, Dn 11:10, Dn 11:13, Dn 11:21, Za 9:8
7:8 Gn 31:30, Ex 12:12, Nb 33:4, Dt 12:3, Jg 18:24, Es 37:19, Es 46:1-2, Jr 43:12-13, Jr 46:25, Os 8:6, Os 10:5-6, Dn 1:2-3, Dn 10:3, Es 2:16, Os 13:15
Réciproques : 1S 5:4, Jr 25:34, Ez 26:12, Dn 11:5, Na 2:9
7:9 Réciproques : Dn 11:5, Dn 11:11, Za 6:6, Ap 17:14
7:10 Dn 11:22, Dn 11:40, Dn 9:26, Es 8:7-8, Jr 46:7-8, Jr 51:42, Dn 11:7, Dn 11:39, Es 25:12
Réciproques : Dn 11:11, Dn 11:25, Dn 11:26, Na 1:8, Na 1:12, Za 9:8
7:11 Dn 11:5, Dn 11:9, Dn 11:44, Dn 8:7, Ps 76:10, Dn 11:10, Dn 2:38, 1R 20:13, 1R 20:28, Ps 33:16-17, Ec 9:11-12, Jr 27:6
7:12 Dn 5:19-20, Dn 5:23, Dn 8:25, Dt 8:14, 2R 14:10, 2Ch 25:19, 2Ch 26:16, 2Ch 32:25, Pr 16:18, Es 10:7-12, Ez 28:2, Ez 28:5, Ez 28:17, Ha 2:4-6, Ac 12:22-23, 1Tm 3:6, 1P 5:5
7:13 Dn 11:6-7, Dn 4:16, Dn 12:7
Réciproques : Os 2:9
7:14 Ac 4:25-28, Ap 17:17
Réciproques : Dn 11:5
7:15 Jr 5:10, Jr 6:6, Jr 33:4, Jr 52:4, Ez 17:17, Dn 11:6, Dn 8:7, Js 1:5, Pr 21:30-31
Réciproques : Rm 5:6
7:16 Dn 11:3, Dn 11:36, Dn 8:4, Dn 8:7, Dn 11:41, Dn 11:45, Dn 8:9, Es 8:8, Jr 3:19
Réciproques : Dt 9:2, Ps 48:2, Ez 20:6
7:17 Dn 11:19, 2R 12:17, 2Ch 20:3, Pr 19:21, Ez 4:3, Ez 4:7, Ez 25:2, Lc 9:51, Dn 9:26, Ps 56:9, Ez 17:17, Mt 12:30, Lc 11:23, Rm 8:31
Réciproques : Jr 42:15
7:18 Gn 10:4-5, Jr 2:10, Jr 31:10, Ez 27:6, So 2:11, Jg 1:7, Os 12:14, Mt 7:2
Réciproques : Est 10:1, Pr 6:22, Es 11:11, Es 40:15
7:19 Jb 20:8, Ps 27:2, Ps 37:36, Jr 46:6, Ez 26:21
Réciproques : Es 24:20, Dn 11:17, Ap 18:21
7:20 Dn 11:7, Dn 11:21, Dt 15:2-3, 2R 23:35, Pr 30:33
Réciproques : Pr 29:4
7:21 Dn 11:7, Dn 11:20, Dn 7:8, Dn 8:9, Dn 8:23, Dn 8:25, 1S 3:13, Ps 12:8, Ps 15:4, Es 32:5, Na 1:14, Dn 11:32, Dn 11:34, Jg 9:1-20, 2S 15:2-6, Ps 55:21
Réciproques : 2S 15:3, Dn 4:17
7:22 Dn 11:10, Dn 9:26, Es 8:7-8, Am 8:8, Am 9:5, Na 1:8, Ap 12:15-16, Dn 8:10-11, Dn 8:25
Réciproques : Es 28:15, Es 28:17, Jr 46:6, Jr 46:7, Jr 47:2, Dn 11:26, Dn 11:28, Dn 11:40
7:23 Dn 8:25, Gn 34:13, Ps 52:2, Pr 11:18, Ez 17:13-19, Rm 1:29, 2Co 11:3, 2Th 2:9
Réciproques : Dn 11:29
7:24 Jg 9:4, Pr 17:8, Pr 19:6, Dn 7:25, Pr 23:7, Ez 38:10, Mt 9:4
Réciproques : Pr 19:21, Dn 8:23, Ap 17:14
7:25 Dn 11:2, Dn 11:10, Pr 15:18, Pr 28:25
Réciproques : Pr 19:21, Dn 11:5, Dn 11:29, Ap 17:14
7:26 2S 4:2-12, 2R 8:14, 2R 10:6-9, Ps 41:9, Mi 7:5-6, Mt 26:23, Mc 14:20, Jn 13:18, Dn 11:10, Dn 11:22
Réciproques : Jr 41:1
7:27 2S 13:26, Ps 12:2, Ps 52:1, Ps 58:2, Ps 64:6, Pr 12:20, Pr 23:6-8, Pr 26:23, Ps 62:9, Jr 9:3-5, Jr 41:1-3, Pr 19:21, Ez 17:9, Dn 11:29, Dn 11:35, Dn 11:40, Dn 8:19, Dn 10:1, Ha 2:3, Ac 1:7, Ac 17:31, 1Th 5:1
Réciproques : 1R 20:7, Ne 6:8, Ps 41:6, Pr 23:7, Dn 7:28, Za 9:8, Ac 17:26, Tt 1:3
7:28 Dn 11:22, Dn 11:30-32, Dn 8:24, Ac 3:25
Réciproques : Dn 7:25, Dn 8:10, Dn 8:12, Za 1:18
7:29 Dn 8:19, Dn 10:1, Es 14:31, Ac 17:26, Ga 4:2, Dn 11:23, Dn 11:25
Réciproques : Dn 11:27, Dn 11:35
7:30 Gn 10:4, Nb 24:24, 1Ch 1:7, Es 23:1, Es 23:12, Jr 2:10, Ez 27:6, Dn 11:28, Dn 7:25, Ap 12:12, Ne 6:12, Mt 24:10
Réciproques : 1R 19:14, Dn 8:10, Dn 11:44
7:31 Dn 8:24, Ap 17:12, Dn 8:11, Dn 12:11, Lm 1:10, Lm 2:7, Ez 7:20-21, Ez 9:7, Ez 24:21-22, Dn 8:12-13, Dn 8:26, Dn 9:27, Dn 8:13, Dn 9:27, Dn 12:11, Mt 24:15, Mc 13:14, Lc 21:20, Ac 13:40-41
Réciproques : Nb 28:3, Dt 27:15, 1R 11:7, 2R 16:15, Ps 74:3, Jr 51:51, Dn 7:21, Dn 7:25, Dn 11:36, He 10:11
7:32 2Th 2:9-12, Ap 13:12-15, 1Ch 28:9, Ps 9:10, Jr 31:34, Jn 17:3, 2Co 4:3-6, 1Jn 2:3-4, 1Jn 5:20, Pr 19:5, Pr 26:28, Mi 5:7-9, Mi 7:15-17, Za 9:13-16, Za 10:3-6, Za 10:12, Za 12:3-7, Za 14:1-4, Ml 4:2, 2Tm 2:1-3, He 10:32-33, Ap 6:11, Ap 7:9-10, Ap 12:7-11
Réciproques : 2Ch 24:17, Dn 8:25, Dn 11:21, Rm 4:20, 1Co 16:13
7:33 Dn 12:3-4, Dn 12:10, Es 32:3-4, Za 8:20-23, Ml 2:7, Mt 13:11, Mt 13:51, Mt 13:52, Mt 28:20, Lc 24:44-47, Ac 4:2-4, Ac 11:26, Ac 14:21, 2Tm 2:24-25, Mt 10:21, Mt 20:23, Mt 24:9, Jn 16:2, Ac 12:2-3, 1Co 4:9, 2Tm 1:12, 2Tm 4:6, He 11:34, Ap 1:9, Ap 2:13, Ap 6:9, Ap 7:14, Ap 13:7-10, Ap 17:6
Réciproques : Pr 12:18, Dn 8:10, Dn 8:25, Dn 11:35, Ap 9:21
7:34 Ap 12:2-6, Ap 12:13-17, Ap 13:1-4, Mt 7:15, Ac 20:29-30, Rm 16:18, 2Co 11:13-15, Ga 2:4, 1Tm 4:1-2, 2Tm 3:1-7, 2Tm 4:3, Tt 1:11, 2P 2:1-3, 2P 2:18, 2P 2:19, 1Jn 2:18-19, 1Jn 4:1, 1Jn 4:5, 2Jn 1:7, Jud 1:4, Ap 2:20, Ap 13:11-14
Réciproques : Dn 11:21, Ap 3:8
7:35 Dn 11:33, Dn 8:10, Mt 16:17, Mt 26:56, Mt 26:69-75, Jn 20:25, Ac 13:13, Ac 15:37-39, Dn 12:10, Dt 8:2-3, Dt 8:16, 2Ch 32:31, Pr 17:3, Za 13:9, Ml 3:2-4, Ml 4:1-3, Jc 1:2, 1P 1:6-7, Ap 2:10, Dn 11:29, Dn 11:40, Dn 8:17, Dn 8:19, Dn 9:27, Dn 10:1, Dn 12:4, Dn 12:11, Ha 2:3, Ap 14:15, Ap 17:17
Réciproques : Es 27:9, Es 40:2, Dn 11:27, Dn 12:3, Ac 17:26, 1Tm 4:1, He 11:17, 1P 4:12
7:36 Dn 11:16, Dn 8:4, Jn 5:30, Jn 6:38, Dn 11:31, Dn 7:8, Dn 7:20, Dn 7:25, Es 14:13, 2Th 2:4, Ap 13:5, Ap 17:3, Dn 8:11, Dn 8:24, Dn 8:25, Dn 2:47, Dt 10:17, Js 22:22, Ps 136:2, Dn 7:20-25, Dn 8:19, Dn 12:7, Dn 12:11-13, Ap 11:2-3, Ap 12:14, Ap 13:5, Dn 4:35, Dn 9:26, Jb 23:13-14, Ps 33:10, Pr 19:21, Es 46:10, Ac 4:28, Ap 10:7, Ap 17:17
Réciproques : Jb 14:5, Ps 35:26, Ps 37:7, Ps 94:4, Pr 30:13, Es 10:25, Es 25:5, Es 47:8, Jr 48:26, Jr 48:42, Jr 50:29, Ez 5:13, Ez 20:21, Ez 35:13, Dn 2:40, Dn 7:24, Dn 8:12, Dn 8:17, Dn 9:27, Mc 7:9, 2Tm 3:1, 2Tm 3:2, 2P 2:18, Ap 12:17, Ap 13:1, Ap 13:4, Ap 13:7, Ap 13:14
7:37 Gn 3:16, Dt 5:21, Dt 21:11, Ct 7:10, Ez 24:16, 1Tm 4:3, Gn 3:5, Es 14:13, 2Th 2:4
Réciproques : Ps 94:4, Pr 30:13, Dn 7:20, Dn 7:25, Dn 8:25, Col 2:22, Ap 13:4
7:38 1Tm 4:1, Ap 13:12-17, Ap 17:1-5, Ap 18:12, Es 44:9
Réciproques : Jl 3:5, Col 2:18, Ap 17:4
7:39 Ap 18:9-13
Réciproques : Dn 11:10
7:40 Dn 11:35, Dn 8:17, Dn 12:4, Dn 11:5-6, Ez 38:14-18, Es 5:28, Es 21:1, Es 66:15, Jr 4:13, Za 9:14, Ez 38:4, Ez 38:15, Ap 9:16, Ap 16:12, Dn 11:10, Dn 11:22
Réciproques : Ec 3:17, Es 28:18, Ez 26:19, Ez 38:6, Ez 38:9, Ez 38:17, Ez 39:2, Dn 11:27, Am 1:14, Na 1:8, Na 2:4, Ha 3:14, Za 6:6, Za 9:8, Ap 19:19
7:41 Dn 11:45, Ez 38:8-13, Dn 11:16, Es 11:13-15, Jr 9:26, Jr 48:47, Jr 49:6
Réciproques : Es 11:14, Jr 3:19, Jr 49:7, Ez 20:6, Dn 8:9, Ml 3:12
7:42 Ez 29:14, Za 10:10-11, Za 14:17, Ap 11:8
Réciproques : Ez 29:15, Ez 30:26
7:43 Jr 46:9-10, Ez 38:5, Ex 11:8, Jg 4:10
Réciproques : 2Ch 12:3, Ez 29:15, Ac 2:10, Ap 16:12
7:44 Dn 11:11, Dn 11:30, Ez 38:9-12, Ap 16:12, Ap 17:13, Ap 19:19-21
Réciproques : 2R 9:20, Ap 11:18
7:45 Jl 2:20, Za 14:8, Dn 11:16, Dn 11:41, Ps 48:2, Es 2:2, Es 14:13, Mi 4:2, 2Th 2:4, Dn 2:35, Dn 7:26, Dn 8:25, Ez 38:22-23, Ez 39:2, 2Th 2:8, Ap 13:10, Ap 14:14-20, Ap 19:19-21, Ap 20:2, Ap 20:9
Réciproques : Nb 24:24, Ps 7:9, Ps 78:54, Ps 96:9, Jr 3:19, Dn 7:11, Dn 8:9, Dn 12:1, Jl 3:17, Mt 2:19, Ap 11:18, Ap 17:8, Ap 19:20
7:1 Dn 11:45, Dn 10:13, Jud 1:9, Ap 12:7, Dn 9:25, Dn 10:21, Es 9:7, Ez 34:24, Ez 37:24, Ep 1:21, Ap 1:5, Ap 17:14, Ap 19:11-16, Dn 9:12, Dn 9:26, Es 26:20-21, Jr 30:7, Mt 24:21, Mc 13:19, Lc 21:23-24, Ap 16:17-21, Es 11:11-16, Es 27:12-13, Jr 30:7, Ez 37:21-28, Ez 39:25-29, Os 3:4-5, Jl 3:16-21, Am 9:11-15, Ab 1:17-21, Za 12:3-10, Rm 11:5-6, Rm 11:15, Rm 11:26, Ex 32:32-33, Ps 56:8, Ps 69:28, Es 4:3, Ez 13:9, Lc 10:20, Ph 4:3, Ap 3:5, Ap 13:8, Ap 20:12, Ap 20:15
Réciproques : Js 5:14, 1Ch 5:13, 1Ch 5:14, 1Ch 6:40, Es 65:16, Ez 3:11, Jl 1:2, Jl 2:2, Za 3:2, Ml 3:18, Mc 13:24, Lc 21:25, 1Co 15:43, 2Tm 3:1, Ap 11:18, Ap 13:7, Ap 16:18
7:2 Jb 19:25-27, Es 26:19, Ez 37:1-4, Ez 37:12, Os 13:14, Mt 22:29-32, Jn 11:23-26, 1Co 15:20-22, 1Co 15:51-54, 1Th 4:14, Ap 20:12, Mt 25:46, Jn 5:28-29, Ac 24:15, Es 66:24, Jr 20:11, Rm 9:21
Réciproques : Gn 3:19, Ex 32:25, 2S 7:12, 2R 4:31, Jb 7:21, Jb 14:12, Ps 22:15, Ps 31:17, Ps 109:29, Ps 113:7, Ps 119:6, Ps 132:18, Ps 139:18, Pr 3:35, Pr 12:8, Pr 13:5, Ec 3:20, Ec 12:7, Es 65:13, Jr 3:25, Jr 17:13, Jr 23:40, Ml 2:9, Mt 19:16, Mt 27:52, Mc 5:39, Mc 12:24, Lc 12:44, Lc 14:14, Lc 20:35, Jn 5:39, Jn 11:11, Jn 11:24, Ac 24:25, Rm 5:15, Rm 6:21, 1Th 4:13, 2Th 1:9, He 6:2, 1Jn 2:25, Ap 3:18, Ap 11:18
7:3 Dn 11:33, Dn 11:35, Pr 11:30, Mt 24:45, 1Co 3:10, 2P 3:15, Ac 13:1, Ep 4:11, He 5:12, Pr 4:18, Mt 13:43, Mt 19:28, 1Co 15:40-42, 1Th 2:19-20, Ap 1:20, Jr 23:22, Lc 1:16-17, Jn 4:36, Ph 2:16-17, Jc 5:19-20
Réciproques : Ex 34:35, Jg 5:31, Ps 19:1, Ps 113:7, Ps 119:6, Ps 150:1, Pr 3:35, Pr 4:8, Pr 14:18, Dn 12:13, Ab 1:21, Ml 2:6, Ml 2:9, Mt 5:19, Mt 22:29, Mt 24:47, Lc 12:44, Lc 14:14, Lc 20:35, Jn 5:29, Jn 11:24, 1Co 3:8, 1Co 3:14, 1Co 15:42, 1P 5:4, 2Jn 1:8, Ap 1:16
7:4 Dn 8:26, Ap 10:4, Ap 22:10, Dn 12:9, Dn 8:17, Dn 10:1, Dn 11:40, Dn 11:33, Es 11:9, Es 29:18-19, Es 30:26, Es 32:3, Za 14:6-10, Mt 24:14, Rm 10:18, Ap 14:6-7
Réciproques : Ec 3:17, Es 8:16, Es 29:11, Es 40:2, Jr 5:1, Jr 30:2, Jr 51:60, Dn 10:14, Dn 11:35, Am 8:12, Ha 2:2, Za 14:7, 1Co 15:24, Col 1:10, Ap 5:1, Ap 17:9
7:5 Dn 10:5-6, Dn 10:10, Dn 10:16, Dn 10:4
Réciproques : Dn 7:16, Dn 8:13, Dn 8:16, 1P 1:12, Ap 14:1
7:6 Dn 8:16, Za 1:12-13, Ep 3:10, 1P 1:12, Dn 10:5-6, Ez 9:2, Ap 15:6, Ap 19:14, Ap 10:2-5, Dn 8:13, Ps 74:9, Ap 6:10
Réciproques : Ps 74:10, Dn 7:16, Dn 12:8, Mt 24:3, Mc 13:4, Lc 21:7, Ap 15:1
7:7 Dt 32:40, Ap 10:5, Ap 10:7, Dn 4:34, Jb 27:2, Jr 4:2, Dn 12:11-12, Dn 7:25, Dn 8:14, Dn 11:13, Ap 11:2-3, Ap 11:15, Ap 12:6, Ap 12:14, Ap 13:5, Lc 21:14, Ap 10:7, Ap 11:7-15, Dn 8:24, Dt 7:6, Dt 26:19, Es 62:12, 1P 2:9
Réciproques : Gn 14:22, Dt 14:2, Dt 14:21, Es 64:10, Dn 4:16, Dn 7:21, Dn 8:16, Dn 8:19, Dn 10:5, Dn 11:36, Za 1:19, Za 1:21, Lc 21:24, 2Tm 3:1, Ap 15:1, Ap 16:17, Ap 17:17
7:8 Lc 18:34, Jn 12:16, Ac 1:7, 1P 1:11, Dn 12:6, Dn 10:14
Réciproques : Es 48:6, Dn 8:15, Dn 8:19, Dn 10:16, Za 4:4, Mc 13:4, Lc 21:7, Jn 13:7, Ap 5:4, Ap 17:9
7:9 Dn 12:13, Dn 12:4, Dn 8:26, Es 8:16, Es 29:11, Ap 10:4
Réciproques : Ps 102:13, Ec 3:17, Ec 3:22, Es 40:2, Dn 7:28, Dn 10:1, Dn 10:14, 1Co 15:24, 1P 1:12, Ap 5:4, Ap 22:10
7:10 Dn 11:35, Ps 51:7, Es 1:18, Ez 36:25, Za 13:9, 1Co 6:11, 2Co 7:1, Tt 2:14, He 12:10, 1P 1:7, 1P 1:22, Ap 3:18, Ap 7:13-14, Ap 19:8, Ap 19:14, 1S 24:13, Es 32:6-7, Ez 47:11, Os 14:9, Rm 11:8-10, 2Th 2:10-12, Ap 9:20-21, Ap 16:11, Ap 22:11, Dn 11:33, Dn 11:35, Ps 107:43, Pr 1:5, Pr 2:1-5, Mc 4:11, Lc 24:25, Jn 7:17, Jn 8:47, Jn 18:37, 1Co 2:10-16, 1Jn 5:20
Réciproques : Jb 7:18, Ps 14:2, Ps 119:144, Pr 21:8, Ec 3:22, Es 8:16, Es 44:18, Os 4:14, Ml 3:3, Jn 10:6, Ap 3:10, Ap 13:18
7:11 Dn 8:11-12, Dn 8:26, Dn 11:31, Dn 8:13, Dn 9:27, Dn 11:31, Mt 24:15, Mc 13:14, Ap 11:2, Dn 1:12, Dn 7:25, Dn 8:14, Ap 11:2, Ap 12:6, Ap 13:5
Réciproques : Ex 29:38, Ex 29:42, Nb 28:3, 1R 11:7, 1R 18:36, 2R 16:15, Ec 3:17, Es 65:16, Ez 4:6, Dn 11:35, Dn 11:36, Dn 12:7, Os 3:4, 2Tm 3:1, He 10:11, Ap 15:1
7:12 Rm 11:15, Ap 20:4
Réciproques : Ps 102:13, Ez 4:6, Dn 7:25, Dn 12:7, Mt 10:22, Mc 13:13, Jn 13:7, Ap 1:3, Ap 11:2, Ap 15:1, Ap 20:6, Ap 22:14
7:13 Dn 12:9, Dn 12:3, Es 57:1, Za 3:7, Mt 19:28, Lc 2:29-30, 2Co 5:1, 2Th 1:7, 2Tm 4:7-8, Ap 14:13, Ps 1:5, Lc 21:36, Jud 1:14-15
Réciproques : Gn 15:15, Dt 32:50, Ps 102:13, Ec 3:22, Dn 7:28, Dn 8:17, Dn 10:21, Mt 10:22, 1Co 15:24, 1P 1:12, Ap 1:3, Ap 6:11

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

A savoir : les notes ne font PAS partie du texte biblique. Plus d'informations
Daniel 7

Note de section ou de chapitre
La vision des quatre animaux et du règne des saints.
Ce chapitre est le premier de la partie prophétique, mais il est encore écrit en araméen, et pourrait être aussi considéré comme formant la conclusion de tout le groupe des chapitres 1 à 6. Il est en tout cas le pendant du chapitre 2, et presque tous les commentateurs sont d'accord pour reconnaître que les quatre bêtes correspondent aux quatre parties de la statue et doivent être interprétées de la même manière. Mais si l'objet des deux visions est le même, le point de vue auquel il est contemplé diffère. La puissance terrestre, qui dans la première vision apparaît sous la forme d'une statue splendide, est représentée dans la seconde comme une succession de bêtes féroces; et d'autre part le règne de Dieu, qui avait été contemplé là en quelque sorte du dehors sous l'image de la petite pierre, est maintenant envisagé comme du dedans en la personne de ceux-là mêmes qui le composent, le fils d'homme et les saints. Des éléments nouveaux viennent aussi s'ajouter à la première révélation : la petite corne et le jugement. Ces différences s'expliquent toutes, si l'on tient compte du personnage qui reçoit la vision dans les deux cas. Au chapitre 2, c'est Nébucadnetsar, le chef de la première monarchie universelle, le plus brillant représentant de la puissance terrestre; au chapitre 7, c'est Daniel, le prophète favorisé, membre lui-même du peuple des saints.
Jusqu'à la fin du siècle dernier (XVII ième), on a été d'accord pour voir dans les quatre empires représentés par la statue et par les quatre bêtes les monarchies babylonienne, médo-perse, grecque et romaine, et cette interprétation est encore celle de plusieurs commentateurs modernes. Depuis lors, on a de plus en plus contesté que ce dernier empire puisse être représenté par les pieds de la statue et, par la quatrième bête. Partant de l'idée que le livre de Daniel est l'œuvre d'un écrivain juif contemporain des Maccabées, et parlant des événements, non pas en prophète, mais en historien, un grand nombre d'exégètes ont cherché à démontrer qu'il faut appliquer l'emblème des quatre bêtes aux empires qui se sont succédé jusqu'à l'époque où vivait l'auteur, ainsi depuis Nébucadnetsar jusqu'à Antiochus Epiphane seulement. D'autres, se fondant sur l'identité prétendue du symbole des deux petites cornes, dans les chapitres 7 et 8, sont arrivés au même résultat sur une autre voie. Les explications proposées sont du reste loin de s'accorder entre elles, ainsi que le lecteur pourra s'en convaincre en parcourant le tableau suivant.
Nous examinerons ces différents systèmes au fur et à mesure de l'explication de chaque verset.
7.1 1 à 2 Préambule.
Nous avons déjà fait observer (voir introduction) que ce préambule paraît provenir de la main du rédacteur du livre et non du prophète lui-même.
La première année de Belsatsar. Ce vice-roi de Babylone, n'ayant régné probablement que trois ans (8.1) et ayant péri en 538 (chapitre 6), la date de la vision doit être l'année 541-540. De même que Nébucadnetsar au commencement de la monarchie (2.1) avait contemplé la succession des empires universels, Daniel reçoit une révélation plus complète du même fait au moment où cette première monarchie va crouler pour faire place à une autre.
Des visions en son esprit : littéralement, des visions de sa tête. Comparez 2.28.
7.2 Il écrivit... Ces mots sont destinés à affirmer la conformité essentielle du compte-rendu suivant avec la vision.
2 à 8 Les quatre bêtes.
Daniel prit la parole. C'est le prophète lui-même qui introduit ainsi le récit de ce qu'il a vu. Son nom devait garantir la révélation; comparez Osée 1.2; 3.1; Apocalypse 1.1,9.
Pendant la nuit : au moment du plus profond recueillement de l'âme.
La mer. La mer, par son immensité et par sa mobilité, est le symbole naturel de la masse de l'humanité, spécialement de l'humanité païenne, comparez verset 17 : La terre; Esaïe 17.12; 27.1; Jérémie 46.7; comparez Apocalypse 13.1.
On pourrait envisager les quatre vents comme les symboles de quatre actes de la puissance divine; mais il nous paraît préférable d'y voir les emblèmes des forces et des tendances inhérentes à l'esprit humain et qui, avec la permission divine, font successivement explosion dans son histoire en se concentrant dans une puissance particulière. Comparez l'expression : l'esprit, le souffle de ce monde, 1Corinthiens 2.12. Il est parlé Apocalypse 7.1 des quatre vents de la terre.
7.3 Différentes l'une de l'autre. La différence ne consiste pas dans le degré de pouvoir qui leur est accordé, car toutes symbolisent des monarchies universelles, mais bien dans le caractère de leur puissance. Comme chaque bête a son organisation et ses allures propres, ainsi chacun de ces empires a un esprit et un mode d'agir particuliers.
7.4 Première monarchie : le lion. (La tête d'or, 2.38.)
Un lion... des ailes d'aigle. Le lion est le plus noble des animaux sauvages et l'aigle le plus noble des oiseaux; ces caractères rappellent l'image de la tête d'or, le plus noble des métaux, image appliquée expressément à Nébucadnetsar 2.38. Ils sont attribués au même monarque par les prophètes israélites : Jérémie 49.19,22; Ezéchiel 17.3, etc. Layard a découvert un lion ailé dans le temple de Nimroud, à Ninive.
Les ailes lui furent arrachées. Ce symbole peut s'appliquer au moment où Nébucadnetsar cessa de se livrer à la manie des conquêtes et se consacra plutôt aux arts de la paix (construction de temples, de palais, de canaux, etc.). Cependant l'expression furent arrachées semble indiquer un acte violent dont il fut l'objet, et l'on ne peut guère penser dans ce sens qu'au châtiment dont fut frappé son orgueil (chapitre 4), lorsqu'il fut pour un temps privé de sa puissance et réduit à l'état de brute.
Un cœur d'homme. Dans le premier sens de l'emblème précédent, cette expression rappellerait le caractère plus humain que prit le règne de Nébucadnetsar dans la dernière partie de sa vie; dans le second, il désigne le changement religieux qui s'opéra chez lui par la reconnaissance de la souveraineté du Dieu d'Israël; comparez 2.47; 3.28; 4.34 et suivants. Il s'élève par là en quelque sorte au-dessus du rang des bêtes représentées dans la vision; comparez 4.16,34.
Ici, comme au chapitre 2, Nébucadnetsar représente toute la monarchie dont il est, pour ainsi dire, l'incarnation. En face des termes si précis de 2.38 1, il ne peut être question de voir dans le premier empire celui de Ninive (II° système d'explication; voir le tableau). On ne peut pas non plus scinder l'empire de Babylone, pour faire de Nébucadnetsar personnellement le représentant du premier grand empire et de Belsatsar le représentant du second (l'ours), comme le veut le III° système. Les bêtes ne représentent. pas des rois, mais des royaumes (verset 23). Il en est de même des parties de la statue; comparez 2.39 : il s'élèvera un autre royaume.
7.5 Seconde monarchie : l'ours. (La poitrine et les bras d'argent, 2.39.)
Elle dressait l'un de ses côtés. Le sens de cette phrase n'est pas certain; on l'a traduite aussi : et elle établit une seule domination. Ce sens s'appliquerait soit à l'unité de la puissance médo-perse, soit à l'absorption de l'empire babylonien par cette puissance. Mais il nous paraît bien plus conforme au sens du texte d'admettre que l'ours est représenté ici comme élevant l'une de ses jambes pour l'attaque. Cette image correspond évidemment à celle du bélier qui avait une corne plus haute que l'autre, 8.3, et désigne naturellement la prépondérance de la nation perse sur la nation mède dans la monarchie médo-perse.
Trois côtes. C'est ici l'image des vastes conquêtes du second empire. Il ressort de 8.1 que ces conquêtes doivent avoir lieu du côté de l'occident, du côté du septentrion et du côté du midi.
Lève-toi. Il ne faudrait pas conclure de cet ordre que l'animal était couché, car il sortait justement de la mer (verset 3). Cette apostrophe a ici, comme souvent, le sens de : Allons! en avant! Comparez Juges 8.20.
Mange force chair! Emblème de l'avidité avec laquelle ce second empire s'emparera des richesses des peuples conquis. L'ordre signifie : Accomplis ton rôle dans l'histoire! Qu'aucun obstacle ne t'arrête!
L'explication en vogue aujourd'hui parmi les commentateurs qui font du livre de Daniel une composition non prophétique du temps des Maccabées, consiste à voir dans ce second empire la Médie seule, par opposition à la Perse qui serait représentée par la bête suivante. Cette explication nous paraît inconciliable à la fois avec l'histoire et avec la manière de s'exprimer de l'auteur du livre. L'histoire ne connaît qu'un empire médo-perse unique, au sein duquel l'autorité appartint, d'abord à la dynastie mède, puis à la dynastie perse. M. Maspéro (Histoire ancienne des peuples de l'Orient, page 509), d'accord avec M. Rawlinson (The five great monarchies, tome II, pages 422 à 426), après avoir raconté les dissensions à la suite desquelles Cyrus (perse) l'emporta sur Astyage (mède), s'exprime en ces termes : Ce fut un changement de dynastie plutôt qu'une conquête étrangère. Astyage et ses prédécesseurs avaient été rois des Mèdes et des Perses; Cyrus et ses successeurs furent rois des Perses et des Mèdes. Le livre de Daniel envisage les choses de la même manière. Il distingue sans doute entre une dynastie mède et une dynastie perse, quand il parle des deux rois : Darius (mède) et Cyrus (perse); mais il n'établit nullement pour cela deux monarchies différentes. Bien au contraire, il dit 5.28 : Le royaume de Babylone est donné aux Mèdes et aux Perses; 6.8,12,15 : la loi des Mèdes et des Perses. 11.1-2, après avoir parlé de Darius le Mède, l'auteur continue en disant : Il y aura encore trois rois en perse, ce qui prouve qu'à ses yeux Darius le Mède est en même temps roi persan. Enfin, au chapitre 8, le royaume des Mèdes et des Perses est représenté par un seul animal; le bélier à deux cornes, comparez particulièrement le verset 20 : Le bélier à deux cornes que tu as vu, ce sont les rois des Mèdes et des Perses. Dans le tableau du chapitre 2, nous retrouvons, dans l'image de la poitrine avec les deux bras d'argent, la même dualité que dans les emblèmes des chapitres 7 et 8 (les deux côtés, dont l'un plus élevé que l'autre, et les deux cornes, dont l'une plus haute que l'autre : les Perses qui ont acquis la prépondérance sur les Mèdes). Nous voyons donc qu'il s'agit ici de la monarchie médo-perse et qu'il est tout à fait arbitraire de statuer, à l'encontre de preuves si nombreuses, un second empire ne représentant que la Médie, à l'exclusion de la Perse, afin de réserver à celle-ci la troisième place. Cela suffit déjà pour faire tomber le III° système d'interprétation aujourd'hui en vogue. D'ailleurs comment appliquer à la Médie seule l'expression : Mange force chair!, et les conquêtes au septentrion, à l'occident et au midi? Enfin nous allons voir que les caractères de la bête suivante s'appliquent aussi peu à la Perse qu'ils s'appliquent bien à la puissance grecque. Ce sera la confirmation du résultat auquel nous sommes arrivés pour ce verset 5.
7.6 La troisième monarchie : le léopard. (Le ventre et les hanches d'airain, 2.39)
Le léopard a pour caractères l'agilité et la soudaineté des bonds (Habakuk 1.8). Cet emblème convient admirablement à la rapidité des conquêtes du Grec Alexandre (8.5).
Quatre ailes d'oiseau. L'agilité du quadrupède est encore renforcée par celle de l'oiseau. Le conquérant semble voler sans toucher la terre. En quelques années, Alexandre conquit avec l'Asie-Mineure et l'Egypte tout le continent asiatique jusqu'à l'Indus.
Quatre têtes. Cet emblème ne fait pas double emploi avec le précédent (les quatre ailes); il ne peut se rapporter qu'aux quatre monarchies dans lesquelles le troisième empire, l'empire grec, se réalisa (11.4). En effet, l'empire d'Alexandre n'a pas existé comme empire à part et distinct des monarchies grecques qui en sortirent. Le fondateur mourut avant de pouvoir organiser son nouvel Etat; vingt ans après, ses conquêtes échurent à quatre de ses généraux qui se les partagèrent en prenant le titre de rois. C'est ce qu'indique le texte lui-même, en faisant apparaître la troisième bête avec ses quatre têtes, avant même de dire que la domination lui fut donnée. Elle paraît dès l'abord dans la vision prophétique sous la forme sous laquelle elle s'est réalisée historiquement. Ce qui confirme ce sens, c'est que, 8.8, les quatre cornes sur la tête du bouc correspondent visiblement à ces quatre têtes du léopard; or, 8.21, ce bouc est désigné en tout autant de termes comme le roi (le royaume) de Javan (la Grèce), et les quatre cornes, comme quatre royaumes qui s'élèveront de cette nation. Il paraît donc conforme aussi bien à l'histoire qu'à la conception de l'auteur du livre, de voir dans la troisième bête l'empire grec fondé par Alexandre et constitué des l'abord sous la forme de quatre Etats : la Macédoine, la Thrace, la Syrie et l'Egypte.
Les partisans du IV° système d'interprétation, qui voient dans l'ours la monarchie mède et dans le léopard la monarchie perse, essaient d'expliquer l'emblème des quatre têtes en le rapportant aux quatre rois qu'aurait eus la Perse. L'histoire, il est vrai, nous parle de neuf rois de Perse. Mais ces exégètes supposent que l'auteur du livre de Daniel n'en connaissait que quatre, bien qu'écrivant, suivant eux, longtemps après la chute de l'empire persan. Afin de prouver une aussi étrange assertion, ils s'appuient sur le passage 11.2. Pour la réfutation de cette imputation si invraisemblable, nous renvoyons à ce passage. En tout cas il est manifeste que ces quatre têtes, existant simultanément sur le léopard ne sauraient représenter quatre rois successifs. Ce verset confirme donc nos conclusions précédentes (verset 5) relatives au IV° système d'interprétation.
Le V° et le VI° système sont exclus également par ce que nous venons de dire. Car une fois que les quatre Etats issus des conquêtes d'Alexandre, par conséquent la Syrie, aussi bien que l'Egypte, la Macédoine et la Thrace, ont paru comme renfermés dans la troisième monarchie, ils ne peuvent ni tous quatre ensemble, ni l'un d'eux en particulier, former le quatrième grand empire.
7.7 7 et 8 Le quatrième empire : la bête sans nom. (Les jambes et les pieds de la statue, 2.40-43).
Je contemplais dans les visions de la nuit. C'est comme une reprise de la révélation prophétique, dans l'attente de faits plus graves encore que les précédents.
Effrayante, terrible, etc. Comparez ce qui est dit du fer de la statue 2.40. Ce rapprochement confirme le parallélisme complet entre les quatre empires représentés par la statue, chapitre 2, et les quatre empires représentés par les bêtes, chapitre 7.
Différente de toutes les bêtes. Les bêtes différaient toutes les unes des autres (verset 3). Le caractère de la première était la majesté, celui de la seconde, la voracité, celui de la troisième, la rapidité; le caractère de celle-ci est une brutalité et une férocité sans égales. Mais ce qui faisait que celle-ci formait un genre à part, c'est qu'elle ne trouvait son semblable dans aucun des animaux existants sur la terre. Aussi n'est-elle pas nommée. C'est presque autant une machine (des dents de fer) qu'une bête. Il suffit déjà de ce trait pour empêcher de voir dans cette quatrième bête, avec les partisans des II°, III° et IV° systèmes, la monarchie grecque fondée par Alexandre-le-Grand; car cet empire ne se distingua nullement d'une manière spécifique des précédents; et au chapitre 8 il apparaît sous l'image d'un animal ordinaire, le bouc, à côté du bélier qui représente la monarchie médo-perse. La force extraordinaire qui lui est attribuée ne permet pas non plus de voir (V° système) l'ensemble des monarchies issues d'Alexandre ou (VI° système) l'une d'elles, celle de Syrie. Car il est dit (8.22) qu'elles n'auront pas autant de force que le premier roi (Alexandre); et s'il en est ainsi des quatre réunies, à plus forte raison de l'une quelconque d'entre elles. D'ailleurs, nous rappelons ici ce qui a été observé verset 6 : c'est que ces quatre Etats ont déjà paru dans les quatre têtes du léopard comme faisant partie intégrante du troisième empire.
Dix cornes. La corne, dans le symbolisme biblique, désigne toujours la puissance. D'après le verset 24, ces dix cornes sont dix rois. Ce mot, lorsqu'une détermination particulière n'est pas donnée (comparez verset 8 et 8.21-22), désigne non des individus, mais des royaumes (2.44). Ces dix royaumes sont représentés ici comme simultanés; car la petite corne surgit au milieu d'eux, ce qui suppose qu'ils existent tous au moment où paraît cette corne. Ce trait ne permet pas de voir dans les dix cornes, avec les partisans du VI° système, dix rois de Syrie qui auraient occupé ce trône successivement jusqu'à celui que l'on prétend être représenté par la petite corne : Antiochus. Ajoutez que l'histoire ne connaît réellement que sept rois de Syrie avant celui-là.
Quel peut donc être le sens de cet emblème? Il ne peut représenter, nous semble-t-il, que la division du quatrième empire en une multiplicité d'Etats dont l'ensemble est désigné par le chiffre dix, emblème ordinaire d'une totalité terrestre. Comparez les dix orteils des pieds de la statue, 2.42.
Mais quel peut être ce quatrième empire? Il doit à la fois succéder aux Etats grecs issus des conquêtes d'Alexandre et clore la série des monarchies universelles. L'empire romain répond et répond seul à cette condition. Il a absorbé l'Egypte, la Syrie, la Thrace et la Grèce; bien plus, il a surpassé tous les grands empires précédents. Rien n'a échappé à sa puissance (2.40; 7.7,23). Denys d'Halicarnasse, qui écrivait dans les années qui ont précédé immédiatement notre ère, dit : L'empire romain règne sur toutes les contrées de la terre qui ne sont pas inabordables, il domine sur toute la mer; il a le premier et le seul fait de l'Orient et de l'Occident ses frontières. Après l'invasion des barbares dans notre Europe, cet empire s'est partagé et développé en un certain nombre d'Etats (les dix cornes et les dix orteils) qui ont conservé sa politique et ses lois. D'autre part, il ressort de 2.44 et de tout le tableau suivant que c'est sous cet empire que doit apparaître le royaume messianique préparé par l'ancienne alliance. Et c'est en effet au moment où cet empire atteignait l'apogée de sa force qu'est apparu le Messie, et le royaume a peu à peu grandi à mesure que l'empire romain se divisait en une multiplicité d'Etats.
7.8 Une autre corne petite. Ces mots désignent une puissance de peu d'apparence, mais dans laquelle se concentre toute la force de la bête, et en particulier, comme nous le verrons, toute son hostilité contre Dieu.
Trois des premières cornes furent arrachées. Ce trait mystérieux désigne sans doute l'agrandissement du pouvoir de la petite corne, au moyen de la soumission de plusieurs des Etats issus de la quatrième monarchie.
Des yeux. Emblème d'habileté et de clairvoyance.
Comme des yeux d'homme. Ce trait, ainsi que le suivant : une bouche, semble indiquer que cette puissance hostile à Dieu se personnifiera dans un individu. D'après les cinq derniers systèmes d'interprétation que nous avons mentionnés et critiqués, cet individu serait Antiochus Epiphane, roi de Syrie (175-164), le persécuteur de la nation juive. Les trois cornes qu'il a renversées seraient des compétiteurs au trône de Syrie, qu'il aurait écartés, mais dont un seul en tout cas aurait réellement régné. On ne s'accorde pas même sur leur nom. Nous ne pouvons entrer dans le détail de ces noms et de cette discussion, dont tout l'intérêt pour plusieurs interprètes est de prouver que l'auteur du chapitre 7 n'est pas un prophète, mais un historien qui écrit après les événements. Comme aucune préoccupation de ce genre n'influe sur notre jugement, nous ne saurions, après tout ce qui a été dit, voir Antiochus Epiphane dans la petite corne dont il est ici parlé. Nous rappelons seulement qu'elle surgit du sein du quatrième empire, et non, comme Antiochus, du royaume de Syrie qui a été placé dans la troisième monarchie. Et elle s'élève du milieu de dix Etats simultanés, et non à la suite de dix rois successifs (que l'histoire réduit en réalité à sept ou au plus à huit).
Quelques exégètes, tout en maintenant le caractère prophétique du chapitre 7, ont été conduits aussi à appliquer l'image de la petite corne à Antiochus Epiphane, et cela par la raison suivante : 8.9-14,23-25, il est de nouveau question d'une petite corne. Or, partant de l'idée que le même symbole ne peut s'appliquer qu'au même personnage, ces exégètes, après avoir constaté à bon droit que la petite corne du chapitre 8 désigne Antiochus Epiphane, ont cru devoir interpréter d'après cela la petite corne du chapitre 7 et l'appliquer, malgré les raisons que nous venons d'indiquer, au même souverain. Mais cet argument n'est nullement concluant. Le symbole d'une petite corne ne renferme que l'idée d'un pouvoir d'abord peu apparent, puis acquérant une force considérable dont il se sert pour faire la guerre à Dieu. Or, ce phénomène peut se reproduire plus d'une fois dans l'histoire du monde; une première fois, par exemple, au sein du troisième empire (c'est le cas au chapitre 8) et une autre fois au sein du quatrième (c'est le cas au chapitre 7). Et les circonstances particulières de l'apparition de ces deux puissances semblables sont assez différentes pour montrer qu'il s'agit de deux faits distincts. La petite corne du chapitre 8 sort d'une des quatre cornes du bouc; celle du chapitre 7 surgit au milieu des dix cornes de la bête sans nom. La première n'arrache aucune autre corne, elle se superpose à l'une des précédentes; la seconde en fait tomber trois. Il y a d'autres différences dans leur manière d'agir à toutes deux; nous les signalerons lorsqu'il en sera question (versets 20 et 21).
Nous sommes ainsi conduits à voir dans la petite corne du chapitre 7, qui s'élève au sein de la quatrième et dernière monarchie, le personnage ou le pouvoir désigné par saint Paul comme l'homme du péché, le fils de la perdition, l'impie, dont l'apparition doit précéder l'avènement glorieux du Messie (2Thessaloniciens 2.1-10). Voir au chapitre 8 le sens de la petite corne décrite dans ce chapitre et sortant de la monarchie grecque.
7.9 9 à 12 Le jugement de la bête sans nom.
Je contemplais. La reprise de ce terme indique qu'il va se passer quelque chose de nouveau.
Des trônes. Cela suppose que le tribunal se compose d'autres juges que le seul mentionné dans ce qui suit : le vieillard. D'après le verset 22 ces autres juges sont les saints du Trés-Haut. Comparez Matthieu 19.28; Apocalypse 20.4.
Furent placés; littéralement : jetés du ciel. Il semble que l'on doive se représenter ce jugement comme se passant sur la terre ou du moins entre ciel et terre.
Un vieillard, littéralement : un avancé en jours, d'où la traduction d'Ostervald : l'Ancien des jours. C'est le Dieu d'éternité (Deutéronome 33.27; comparez Deutéronome 32.17). Dans beaucoup d'autres passages, c'est le Messie lui-même qui exécute le jugement; ainsi Psaumes 2.9; 110.5-6; Esaïe 11.4, etc. Il en est de même au chapitre 2 de Daniel, où c'est la petite pierre qui fait crouler le colosse. Si ce trait n'est pas relevé ici en parlant de ce fils d'homme, c'est que celui-ci, conformément à la nature dramatique du tableau, n'apparaît que plus tard (verset 22).
De la neige blanche : symbole de la sainteté parfaite (Marc 9.3).
Ses cheveux comme de la laine pure : emblème de la majesté.
Le feu est le symbole de la puissance à la fois vivifiante et consumante de Dieu; cet insigne lui est fréquemment attribué dans l'Ancien Testament. Il est particulièrement relevé ici à cause du jugement qui va suivre (verset 11). Comparez pour toute cette description Apocalypse 1.12-16.
Son trône... les roues; comparez Ezéchiel 1.4-21; 10.12-13.
7.10 Un fleuve. Emblème de la vie divine qui se répand dans l'univers.
Mille milliers; une myriade de myriades. Cette multitude innombrable est celle des anges; Deutéronome 33.2; 1Rois 22.19; Psaumes 103.20.
Il s'assit pour juger : c'est la reprise de la narration du verset 9, interrompue par la description du tribunal. On pourrait traduire aussi : Et le tribunal s'assit; mais cette traduction nous paraît moins exacte.
Des livres; comparez Apocalypse 20.12. Ces livres sont l'emblème de la toute-science de Dieu qui conserve la connaissance distincte de toutes les actions humaines. Le pluriel indique qu'il y a un livre particulier pour chaque homme. On pourrait expliquer ce pluriel en l'appliquant d'un côté au livre de la toute-science, de l'autre à celui du plan divin où sont inscrits les noms des héritiers du salut : le livre de vie. Mais il n'est pas fait mention ici du second.
7.11 Je contemplais... Ce redoublement d'attention est expliqué par la phrase suivante : à cause du bruit, etc. Il est bien remarquable que, quoique le tribunal soit déjà assis, la bête continue néanmoins à proférer des paroles orgueilleuses.
La répétition du mot : je contemplais, et l'expression jusqu'à ce que, indiquent que cet état de chose, se prolongea un certain temps. Cette co-existence du tribunal et de la quatrième bête est un trait qu'il ne faut pas négliger. On voit que les faits ici énumérés ne sont pas absolument successifs, mais qu'ils se développent simultanément.
L'animal fut tué, etc. Comparez 2.35, où la même destruction est décrite sous une autre image.
7.12 Mention rétrospective de la fin des trois premières bêtes.
Quant au reste des bêtes. A l'occasion de la destruction de la quatrième bête, le prophète revient sur la disparition des trois précédentes. Il n'avait été parlé d'aucun jugement à l'égard de ces dernières; il n'avait point été dit que la suivante eût dévoré chaque fois la précédente, ni que Dieu fût intervenu pour les détruire; elles avaient simplement épuisé le temps qui leur avait été donné à chacune pour régner : Leur vie avait été fixée jusqu'à un temps et un moment. Ce terme déterminé. de Dieu une fois atteint, elles avaient disparu. Il en est tout autrement de la quatrième qui avait tout envahi. Par la révolte ouverte de la petite corne contre l'Eternel, elle attire sur elle un jugement de destruction proprement dit et avec son extermination disparaît toute puissance terrestre en général, pour faire place au règne divin. Comparez 2.35,45.
7.13 13 et 14 L'empire éternel donné par Dieu à un fils d'homme.
Je contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaît ici pour la troisième fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisième acte de la vision. Le premier se rapporte à l'apparition des trois premières bêtes, le second à la quatrième bête et à son jugement, le troisième à l'avènement du règne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la même formule.
Venant sur les nuées. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scène du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se détache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortège de nuées est dans l'Ancien Testament le privilège exclusif de Dieu; comparez Esaïe 14.14; 19.1; Psaumes 18.10-19; 97.2-4; Nahum 1.3.
Comme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17; 10.16; Psaumes 8.5; Ezéchiel 2.1. Il est opposé ici à la fois à Dieu, à ange, et à bête. L'expression comme un fils d'homme est donc équivalente à : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possède l'humanité. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un être venant sur les nuées, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplée par Ezéchiel, chapitre 1.
Celui qui s'approche n'est pas désigné plus spécialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraît étrange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnée la royauté (verset 27.) C'est là la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier était ici représenté collectivement et personnifié dans le fils d'homme. C'est la même théorie qui consiste à faire du peuple d'Israël le serviteur de l'Eternel (Esaïe 42.1). Nous avons combattu cette idée à l'égard de ce dernier passage (voir la note); nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaît comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuées, comme être céleste. Ce sont donc deux êtres distincts. Sans doute le peuple d'Israël est appelé aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10; 89.39), mais ce ne saurait être à l'exclusion de son Messie, le chef de l'Israël spirituel. Aussi Jésus s'est-il attribué spécialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20; 24.30; 26.64, etc.).
Le sens de cet emblème, comparé aux précédents, est manifeste. Par leur brutalité, les quatre bêtes représentaient sous divers aspects la tyrannique dureté des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le règne de Dieu, révèle l'esprit de liberté et d'amour qui caractérisera, sous cette forme dernière, l'existence humaine arrivée à sa parfaite destination.
On l'amena. Le sujet indéterminé peut être les nuées sur lesquelles il est porté, ou bien aussi les anges qui entourent son entrée sur la scène. L'étiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans être introduit (2.25).
7.14 Il lui fut donné... Cet acte eut lieu sans doute par le fait que le Vieillard invita le nouveau venu à s'asseoir à sa droite (Psaumes 110.1; Marc 14.62; Ephésiens 1.20-21) et l'installa ainsi dans la charge de souverain et de juge du monde.
Peuples, nations et langues. Comparez 3.4,29, etc.
Une domination éternelle. Comparez les formules semblables appliquées à Dieu, 3.26; 4.34; 6.26, et Luc 1.33. C'est Dieu qui règne et juge par lui.
Le fait contemplé prophétiquement par Daniel dans ces deux versets (13 et 14) est évidemment la venue du Christ dont les prophètes avaient si souvent parlé avant lui. Mais il faut observer qu'ici, comme souvent dans les tableaux prophétiques, la première venue du Sauveur pour l'établissement du règne messianique se confond avec sa seconde venue pour la consommation de ce règne. Il en est ici de l'établissement du règne comme il en est ailleurs de l'accomplissement du jugement. Ce qui est longuement préparé et ne se consomme que graduellement dans l'histoire du monde, est décrit sommairement comme s'accomplissant en une fois. Cependant la prophétie renferme un indice de la présence du royaume divin sur la terre avant le jugement final ici décrit. C'est la guerre que la quatrième bête fait aux saints (verset 21).
7.15 15 à 18 Explication générale de la vision.
Le tableau des choses futures a disparu, mais l'état de vision continue jusqu'à la fin du chapitre.
Moi, Daniel : nouvelle signature, au début d'une nouvelle partie du récit, donnée, ainsi que la première du verset 2, à cause de l'importance de la vision.
Il fut troublé. Le trouble de Daniel ne provient pas du caractère mystérieux de la vision (verset 28), mais des souffrances des saints (verset 21) qu'il a contemplées.
Au-dedans de moi; littéralement, dans le fourreau. L'esprit est dans le corps comme un glaive dans son fourreau qu'il use en s'agitant.
7.16 L'un de ceux qui étaient debout; un des anges (verset 10).
Quelque chose de certain : l'explication authentique, conforme à la pensée de Dieu; à l'exclusion des propres suppositions auxquelles il eût pu se livrer.
7.17 Quatre rois : en style prophétique, non des individus, mais des royaumes; Comparez verset 23.
S'élèveront. Sans doute la première monarchie existe déjà au moment où l'ange parle à Daniel; elle est même près de son déclin; mais ce temps futur du verbe est motivé par la réunion de cette première puissance avec les trois autres qui sont encore à venir.
De la terre; comparez verset 2, note.
7.18 Les saints du Très-Haut. Ce terme désigne tout le peuple messianique à ce moment-là, tel qu'il est décrit dans les prophètes antérieurs, comme comprenant l'Israël fidèle et ceux des Gentils que l'Eternel aura appelés à se joindre à lui.
Il ressort des versets 13 et 14 que leur domination s'exercera sous le sceptre de leur roi, le fils d'homme.
7.19 19 à 27 Explication particulière sur la quatrième bête et le règne du fils d'homme.
Les versets 19 à 22 ne sont pas une reprise de la vision, comme si elle recommençait sous les yeux du prophète. C'est le prophète lui-même qui expose et répète à l'ange tout ce qu'il vient de voir, en insistant sur certains points non mentionnés encore.
Des griffes d'airain : détail nouveau.
7.20 Plus grande que ses compagnes : trait nouveau également.
7.21 J'ai contemplé... Le fait ici mentionné avait vivement frappé et ému le prophète, quoiqu'il n'eût pas été mentionné dans la vision même (versets 7 et 8). Cet antagonisme de la bête et des saints est sans doute dans cette vision le trait correspondant à la semence d'homme, dans le chapitre 2. Le caractère inassimilable de l'argile avec le fer dans les jambes et les pieds de la statue, est appliqué là à la présence d'une race d'hommes qui ne peut se confondre avec la masse de la population; c'est ce même caractère qui se retrouve ici dans le peuple que combat la bête dans son propre sein. Elle a tout englobé, mais c'est là un élément obstinément résistant.
Et l'emportait sur eux. Voilà sans doute ce qui causait l'angoisse de Daniel (verset 15).
7.22 Jusqu'à ce que le vieillard vint :... sur la terre. Comparez verset 9, note.
Le jugement fut donné aux saints. La traduction : justice fut rendue, qui est grammaticalement possible, est moins naturelle. Ce trait fait comprendre pourquoi des trônes avaient été placés. Jésus et les apôtres enseignent que les saints jugeront le monde (Matthieu 19.28). Ce qui n'empêche pas que, comme le jugement s'accomplit au nom et par l'esprit du Christ, celui-ci ne soit désigné comme le seul juge, Jean 5.27, et cela parce qu'il est fils d'homme; comparez Actes 10.42; 17.31, etc.
7.23 23 à 27 Explication de la quatrième bête et de la venue du fils d'homme. L'ange répond à chacune des questions renfermées dans la description versets 19 à 22.
7.24 Comparez verset 8.
7.25 Contre le Très-Haut; l'expression sienifie : en se mettant à côté du Très-Haut. C'est apparemment à ces discours que se rapporte la description de saint Paul : 2Thessaloniciens 2.4. Comparez Apocalypse 13.5.
C'est également un empiétement sur les attributions divines que commet le roi en se proposant de changer les temps et la loi que Dieu a établis. Les temps et la loi désignent les ordonnances du peuple messianique à ce moment. 4.4, où il s'agit de l'abolition momentanée du sacrifice perpétuel et de la profanation du sanctuaire, l'application à Antiochus, le persécuteur de la nation juive, est évidente, mais les termes ne sont pas les mêmes qu'ici.
Jusqu'à un temps, des temps et une moitié de temps; comparez 12.7. Le terme de temps désigne une période dont la longueur n'est pas déterminée (comparez 4.16, note). Ce peut être une semaine, un mois, une année, ou tout autre espace de temps. Fixer la durée d'un temps à une année de 360 ou 365 jours, ou bien à une année d'années, à un espace de 360 ou 365 ans, ainsi que le font beaucoup d'interprètes, est entièrement arbitraire. On a trouvé dans cette indication une preuve de la composition du livre de Daniel sous les Maccabées, en ce sens que la persécution d'Antiochus a duré trois ans et demi. Mais, indépendamment des raisons que nous avons exposées, cette supposition soulève de très grandes difficultés que nous examinerons dans la conclusion. Les idées que nous paraît renfermer cette manière de diviser la durée totale de la persécution en un temps, des temps et une moitié de temps, sont les suivantes :
1. Cette durée a été à l'avance mesurée et partagée par Dieu lui-même.
2. Elle se divisera en trois périodes. Dans la première, représentée par l'unité (un temps), la puissance du persécuteur s'établira. Dans la seconde, désignée par la pluralité (des temps), elle se maintiendra et se développera; enfin, dans la troisième, représentée par la moitié, il arrivera qu'au moment même où elle sévira en son plein et semblera devoir durer à toujours, elle sera brusquement brisée par la main de Dieu.
3. L'intention symbolique de cette expression ressort encore plus clairement si nous admettons que par le second des termes, des temps, il faut entendre, deux temps. Le chiffre deux représente en effet la plus simple des pluralités, et du livre de Daniel lui-même il ressort que c'est bien là le sens de l'expression : des temps; comparez les 1290 jours ou 3 trois ans et demi : 12.11. C'est à quoi reviennent aussi les 42 mois : Apocalypse 11.2; 13.5. La somme ainsi obtenue par l'addition des trois termes est précisément la moitié du chiffre qui représente une totalité complète : sept (3.19; 4.16). Une calamité qui durerait sept ans serait une calamité absolue, dans laquelle le persécuteur triompherait définitivement et dont nul n'échapperait (Matthieu 24.22), tandis qu'une calamité qui dure trois temps et demi, est une calamité dont l'auteur ne réussira qu'à moitié dans ses projets, et à laquelle met subitement fin une intervention divine qui fait que les fidèles peuvent échapper. Telle nous parait être la portée de cette expression symbolique. C'est en raison de ce sens que la sécheresse qui eut lieu du temps d'Elie est estimée, dans le Nouveau Testament, à trois ans et demi (Luc 4.25 et suivants; Jacques 5.17), quoique, d'après le livre des Rois, la pluie soit déjà revenue la troisième année (1Rois 18.1). C'est là ce qui fait aussi que, dans l'Apocalypse, la durée de toute espèce de temps de deuil et de calamité, est ramenée a ce même total de trois et demi, soit sous la forme de trois et demi jours (Apocalypse 11.11); ou bien aussi sous celle de quarante-deux mois, soit 3 fois 12 et 6 mois (Apocalypse 11.2; 13.5); ou bien enfin sous celle de 1260 jours soit 3 fois 360 jours et 180 jours (Apocalypse 11.3; 12.6).
7.26 Comparez versets 9 à 11.
7.27 Comparez versets 13 et 14.
Son règne est un règne éternel, etc. Cette formule, appliquée successivement à Dieu, puis au fils d'homme (voir verset 14, note), l'est ici au peuple des saints. De même que Dieu règne par le fils d'homme, celui-ci règne par le peuple des saints.
7.28 Conclusion.
Voilà la fin. Daniel ne veut rien ajouter à la révélation qui lui a été faite; il se borne à la transmettre fidèlement (comparez verset 2, note), et appose ici son sceau, pour ainsi dire.
M'effrayaient. Comparez 8.27.
Resta dans mon cœur. Comparez Luc 2.19.
Remarques sur les chapitres 2 et 7.
Nous concluons de l'étude des visions contenues dans ces deux chapitres :
- Qu'entre les quatre Etats sortis des conquêtes grecques et la fin de l'économie présente, le prophète a contemplé une dernière monarchie, supérieure en force et en étendue à toutes les précédentes; qu'il a vu cette monarchie se diviser, comme la précédente, en une multiplicité d'Etats, mais plus considérable encore (dix au lieu de quatre)
- qu'il a vu le royaume messianique apparaître au temps de cette monarchie sous la forme la plus modeste (une petite pierre)
- qu'il a vu le pouvoir dans lequel se concentre toute la puissance de la quatrième monarchie (la petite corne), lutter contre une partie de ses membres qui possèdent une nature différente et supérieure (les saints du Très-Haut, la semence d'homme) et s'efforcer en vain de s'assimiler cette race
- qu'il a vu cette lutte aboutir à une révolte ouverte contre Dieu même
- qu'il a contemplé premièrement, la destruction de ce pouvoir hostile à Dieu, et de la puissance terrestre en général (la petite pierre frappant les pieds de la statue, le vieillard et les saints jugeant la bête), et deuxièmement la substitution définitive du règne de Dieu (dans la personne du fils d'homme et des saints) aux empires humains.
Nous demandons si un autre regard qu'un regard prophétique a pu avoir de telles intuitions, non pas seulement à l'époque où Daniel a vécu, mais même à celle des Maccabées? Admettons, en effet, pour un instant, que celui qui décrit ces choses et qui a cru en leur accomplissement, n'est pas le prophète Daniel recevant une vision divine la première année de Belsatsar; supposons, avec plusieurs représentants de la critique moderne, un Juif quelconque empruntant le nom de Daniel, au temps d'Antiochus, et écrivant ces pages dans le but d'affermir son peuple en lutte avec le roi persécuteur. Pour prévoir, comme il le fait, l'élévation extraordinaire de la puissance suivante, cet anonyme a dû posséder un singulier don de prévision politique. Mais ce qu'il faudrait plus admirer encore que la profondeur de ses vues qui lui fait soulever le voile de l'avenir, ce serait l'élévation extraordinaire de sa pensée. Il abandonnerait en effet totalement l'intérêt pressant du temps actuel pour se jeter dans une contemplation humanitaire qui n'aurait plus aucune relation directe avec la situation de son peuple opprimé. Et quelle contradiction enfin entre le caractère de ce faussaire et cet étonnant amour de la vérité qui le pousserait, pour consoler son peuple de la persécution présente, à lui en annoncer une dans l'avenir, plus épouvantable encore!
L'hypothèse de la composition de ces chapitres sous les Maccabées soulève donc des objections insurmontables, et nous nous voyons conduits, par l'étude consciencieuse et impartiale du texte, à reconnaître avec l'Eglise de tous les temps que ces visions des chapitres 2 et 7 ne peuvent être que de vraies révélations prophétiques destinées à orienter le peuple de Dieu sur son avenir et celui du monde, dans le but d'assurer sa fidélité à travers toutes les crises de son histoire.

Daniel 8

Note de section ou de chapitre
Vision du bélier et du bouc :
représentant la deuxième et la troisième monarchie.
8.1 1 à 2 Introduction.
C'est ici que l'hébreu recommence pour continuer jusqu'à la fin du livre.
La troisième année. Ce devait être vers la fin de la vice royauté de Belsatsar qui ne peut avoir été de longue durée.
Une vision. Il n'est pas dit, comme 7.1, que ce fut dans la nuit, ce qui paraît impliquer que la vision eut lieu de jour.
Moi, Daniel; comparez 7.15.
Au commencement... du règne de Belsatsar.
8.2 Je me trouvais à Suse. Les mots précédents indiquent qu'il ne s'y trouvait pas réellement, mais qu'il y fut transporté en esprit, comme Ezéchiel à Jérusalem : Ezéchiel 8.3. Suse était, d'après Hérodote et les inscriptions assyriennes, une ville très ancienne. Darius fils d'Hystaspe, en fit la capitale de son empire (comparez Esther 1.2). Il l'agrandit et l'embellit; c'est là sans doute ce qui a donné lieu à l'opinion répandue par quelques critiques modernes que c'était lui qui l'avait fondée; opinion aujourd'hui démontrée fausse par les découvertes assyriennes, qui prouvent qu'elle était dès longtemps un centre de la puissance perse. Déjà Cyrus y résidait trois mois chaque année, d'après Xénophon. L'épithète de forteresse est celle qui accompagne presque constamment la mention fréquente de cette ville dans le livre d'Esther. On croit que les restes de cette ville se trouvent dans les ruines appelées Schusch, situées entre les deux rivières du Dizful et du Kercha (le Choaspès des anciens).
Elam; voyez Jérémie 49.31, note.
Au bord du fleuve Oulaï. Le nom de ce fleuve est mentionné dans les inscriptions sous le nom de Oula et dans les auteurs anciens sous celui d'Eulaeus. Il pourrait être identifié avec le Dizful actuel, affluent du Kouran (Pasitigris). Cependant comme Hérodote et Strabon disent que Suse était située sur le Choaspès, on a proposé d'identifier l'Oulaï avec ce dernier. C'est ce que paraissent impliquer et notre verset et un passage de Pline. Seulement, ce qui s'oppose à cette seconde manière de voir, c'est que les anciens emploient comme deux noms différents les termes d'Eulaeus et de Choaspès. Il faut donc probablement se ranger à une troisième opinion, qui voit dans l'Oulaï une rivière intermédiaire, peut-être branche du Choaspès, qui allait se jeter dans le Dizful en passant près de la ville.
3 à 14 Le tableau.
Un bélier..; il avait deux cornes : d'après le verset 20, la puissance médo-perse. C'est sous cette figure qu'est représentée l'esprit gardien du royaume perse dans le livre sacré du Bundehesch. Le roi perse à l'armée portait également à la place du diadème une tête de bélier. Le bélier et le bouc, parmi les animaux domestiques présentent le même contraste que l'ours et la panthère (chapitre 7) parmi les animaux sauvages. L'un est lourd et massif, l'autre est agile et fougueux.
Devant le fleuve : littéralement, à la face du fleuve, ce qui paraît proprement signifier tourné vers le fleuve, mais l'on ne comprendrait pas quel sens aurait cette attitude. Il faut donc entendre plutôt : devant le fleuve, comme s'il venait d'en sortir pour défendre le passage. Ce fleuve est le symbole des forces vives de a Perse.
L'une était plus haute... Evidemment la nation perse comparée à la nation mède. Les Perses avaient été longtemps subordonnés aux Mèdes et n'avaient pris que graduellement la prépondérance.
Croissait... Comme si le prophète la voyait grandir sous ses yeux.
8.4 Heurtant vers l'occident, vers le septentrion et vers le midi. C'est, sous un autre emblème, la même idée que celle des trois côtes que l'ours tenait dans sa gueule (7.5). La Perse s'est étendue dans ces trois directions et a conquis à l'occident la Babylonie et la Lydie; au septentrion l'Arménie et la Bactriane au midi la Syrie et l'Egypte. Le bélier ne frappe que de trois côtés, soit parce que les expéditions perses du côté de l'orient n'ont amené aucune conquête importante et durable, soit parce que le bélier perse est représenté comme venant de l'orient et faisant face à l'occident.
8.5 Un jeune bouc : d'après le verset 21, la puissance grecque.
Sans toucher la terre. Daniel voit le représentant de cette puissance franchir comme au vol l'immense espace entre la Grèce et la Perse. Comparez, 7.6, les quatre ailes du léopard.
Une corne très apparente le premier roi, Alexandre (verset 21).
8.6 6 à 7 Image frappante de l'impétuosité du conquérant grec attaquant les Perses.
Personne pour délivrer le bélier. Le bélier est traité comme il a traité; comparez verset 4.
8.8 La grande corne s'étant brisée,... quatre cornes... Emblème de la mort subite d'Alexandre immédiatement après ses rapides conquêtes, et du partage de ses Etats en quatre monarchies. Ce partage n'eut lieu en réalité que vingt-deux années après la mort d'Alexandre. Lysimaque eut la Thrace et la Bythinie; Cassandre, la Macédoine et la Grèce, Séleucus, la Syrie, la Babylonie et la Perse; Ptolémée, l'Egypte, la Palestine et l'Arabie. Il est à remarquer qu'Alexandre est désigné comme le premier roi de la monarchie, ce qui prouve que, dans l'intuition de l'auteur, les rois, ses successeurs dans les quatre royaumes simultanés, appartiennent encore à la monarchie d'Alexandre, par conséquent aussi la petite corne qui va suivre.
8.9 9 à 14 La petite corne.
Une corne, petite. Tout le monde est d'accord pour voir ici Antiochus Epiphane (175-164). Ce fut le premier roi païen qui ne se proposa pas seulement de conquérir Canaan et d'anéantir la puissance politique du peuple d'Israël mais encore et surtout d'anéantir ce qui distinguait Israël de tous les autres peuples : le culte de l'Eternel. C'est pourquoi il est appelé I Maccabées 1.10 : un rejeton impie. D'Antioche, sa capitale, il fit des expéditions au midi, en Egypte, et à l'orient, en Babylonie et en Perse.
Le Joyau (tsebi) désigne la Terre-Sainte, située sur le chemin de la Syrie à l'Egypte. Comparez 11.16,41; Jérémie 3.19. Voir 11.29-45 les campagnes répétées d'Antiochus en Palestine.
8.10 L'armée des cieux (tseba haschamaïm). Ce terme forme une espèce de jeu de mots avec le précédent (tsebi). Il désigne ordinairement les anges ou les étoiles. Ici il s'applique au peuple des saints, les Juifs. Voyez verset 24; 12.3; comparez Exode 7.4; 12.41. C'est Israël chargé de faire briller la lumière de la connaissance de Dieu au milieu des ténèbres païennes.
Et des étoiles. Le et, comme souvent, est ici explicatif : à savoir. L'auteur veut dire que cette armée n'est pas une armée ordinaire, mais une armée de saints comparables à des étoiles.
Et les foula aux pieds. On pourrait appliquer cet emblème à l'oppression et aux massacres des Juifs fidèles par les ordres d'Antiochus : I Maccabées 1.58-64; voyez verset 11, note. Il nous paraît plus conforme au texte et spécialement au verset 12, de voir ici ceux d'entre les Juifs qui renièrent le vrai Dieu et firent acte d'idolâtrie. Voyez verset 12; 1 Maccabées 1.12 et suivants; 52 et suivants. Ce sont comme des étoiles foulées aux pieds et dont la lumière est désormais éteinte.
8.11 Le chef ou prince de l'armée. On ne doit entendre par là ni le grand sacrificateur, ni l'ange spécial d'Israël (10.21). L'expression son sanctuaire, qui suit, fait plutôt penser à Dieu lui-même. Seulement il est possible que cette expression s'applique à Dieu, en la personne de l'être céleste qui le révèle au monde par le moyen d'Israël. Voyez verset 25 et 10.13, notes. Comparez Josué 5.15, et les expressions l'ange de la face (Esaïe 63.9), l'ange de l'alliance (Malachie 3.1).
Le culte perpétuel : littéralement le perpétuel : Thamid. Ce mot désigne toutes les cérémonies journalières du culte lévitique, et spécialement l'holocauste qui s'offrait matin et soir et dans lequel se concentrait ce culte.
Le lieu de son sanctuaire fut renversé. Voici comment le premier livre des Maccabées décrit les ravages d'Antiochus dans le temple et la ville de Jérusalem, au retour de son expédition d'Egypte en 170 avant J-C :
Antiochus monta à Jérusalem, entra au sanctuaire et en enleva l'autel doré, le chandelier avec tous ses ustensiles, la table des pains de proposition, les coupes, gobelets et écuelles, le rideau, les couronnes et les ornements d'or sur le devant du temple, et enleva partout le placage. Il enleva aussi l'argent et l'or et les vases précieux, et les trésors cachés qu'il trouva. Et après avoir fait un grand carnage et proféré des paroles insolentes, il emporta tout et rentra dans son pays (I Maccabées 1.21-25; comparez Daniel 11.28).
Deux années après (168 avant J-C) le roi envoya un commissaire des contributions (Apollonius) dans les villes de Juda. Celui-ci arriva à Jérusalem avec beaucoup de troupes et trompa les habitants par des paroles amicales, et ceux-ci le reçurent sans défiance. Puis tout à coup il se jeta sur la ville, fit main basse sur le peuple et tua beaucoup d'Israélites. Il pilla la ville, y mit le feu, abattit des maisons et démolit les murs d'enceinte. Il emmena en captivité les femmes et les enfants et s'empara du bétail. Puis on construisit à la ville de David une grande et forte muraille avec de puissantes tours : ce fut leur citadelle; on y mit une garnison des gens sans foi ni loi qui s'y fortifièrent. Ils y entassèrent des armes et des provisions et y déposèrent le butin qu'ils avaient fait à Jérusalem. Elle devint un grand danger pour la ville, une espèce d'embûche permanente dressée contre le sanctuaire et un adversaire redoutable pour Israël pendant tout ce temps. Ils versèrent aussi beaucoup de sang innocent tout autour du temple et souillèrent le sanctuaire. A cause d'eux, les habitants de Jérusalem prirent la fuite et des étrangers s'y établirent. La ville devint étrangère à ses propres enfants; ceux qui y étaient nés l'avaient abandonnée. L'enceinte sacrée resta désolée comme un désert, ses fêtes se changèrent en jours de deuil, ses sabbats furent profanés, ce qui avait été son honneur fut une cause d'outrage (1 Maccabées 1.29-40)...
Le quinzième jour de Chaselev de l'an 145 (168 avant J-C) ils construisirent l'abomination de la désolation (un petit autel consacré à Jupiter) sur le grand autel, et dans toutes les villes de Juda à l'entour ils construisirent des autels. Ils brûlaient de l'encens aux portes des maisons et dans les rues; s'ils trouvaient des livres de la loi, ils les brûlaient après les avoir déchirés et celui chez lequel le livre de l'alliance s'était trouvé, et en général quiconque s'en tenait à la loi était mis à mort, selon l'édit du roi. Le 25 du mois ils sacrifiaient sur l'autel qu'ils avaient mis sur le grand autel. On mettait aussi à mort selon l'édit les femmes qui avaient fait circoncire leurs enfants, en suspendant les enfants à leur cou; on pillait leurs maisons et l'on tuait ceux qui avaient fait l'opération. Cependant beaucoup d'Israélites résistèrent courageusement et refusèrent par conviction de toucher à des mets impurs; ils préférèrent mourir plutôt que de se souiller par la nourriture, de manière à profaner la sainte alliance. Et ils mouraient. C'était un très grand courroux qui se déchargeait sur Israël. (1Maccabées 1.54-64).
8.12 Une armée : une partie de l'armée dont il a été question au verset précédent. Cette expression se rapporte à la partie du peuple d'Israël qui abandonna le culte de l'Eternel pour embrasser le parti d'Antiochus et obéir à ses ordres.
Dans ces temps-là, il y eut parmi les Israélites des gens pervers qui en entraînaient beaucoup d'autres en disant : Allons faire alliance avec les peuples à l'entour de nous; car depuis que nous sommes séparés d'eux il nous est arrivé bien des malheurs. Ce discours trouva des approbateurs et plusieurs se hâtèrent de se rendre auprès du roi qui leur ordonna d'introduire les coutumes païennes. Ils construisirent donc à Jérusalem un gymnase selon les usages des païens, et devenant apostats à l'égard de l'alliance sainte, ils cherchèrent à faire disparaître les marques de la circoncision, et s'associèrent aux païens, au service desquels ils se mirent pour faire le mal (1 Maccabées 1,12-16)... Beaucoup de gens du peuple, abandonnant la loi, se rallièrent aux Syriens et pratiquèrent le mal dans le pays et réduisirent les Israélites à se cacher dans toutes sortes de lieux de refuge. (1 Maccabées 1.52-53).
Sera livrée : on pourrait traduire : se livrera, si ce terme n'était suivi des mots : avec le sacrifice. Littéralement, en sus du sacrifice.
Jettera la vérité par terre. C'est l'idolâtrie substituée à l'adoration du vrai Dieu.
Elle le fera et réussira : si impossible que cela puisse paraître. Dieu, dit Newton, laisse aller le diable jusqu'à la longueur de sa chaîne.
8.13 Un saint qui parlait : celui qui venait de prononcer ce qui est dit au verset 12, parce que c'était une chose qui ne pouvait pas être vue, mais seulement dite.
Un autre saint dit... Cette question d'un ange inférieur qui se fait l'interprète du désir de Daniel est destinée à amener une révélation plus complète.
L'infidélité de désolation...; littéralement : l'infidéfité-désolation, c'est-à-dire l'infidélité qui est à la fois la désolation morale du peuple et la cause inévitable de la désolation du pays. Comparez 9.27; 12.11, notes.
Deux mille trois cents soirs et matins. Il y a deux manières d'évaluer cette expression, suivant la façon dont on comprend le terme soirs et matins. On peut l'entendre de 2300 jours, soit 6 ans, 4 mois et 20 jours, si l'on compte par années de 360 jours, ou 6 ans, 3 mois et 20 jours, si l'on compte par années de 365 jours, et rapporter cette période de temps aux six années et plus qui se seraient écoulées depuis le moment où la persécution commença (meurtre du grand sacrificateur Onias III; 2 Maccabées 4.33 et suivants) jusqu'à la purification du temple (1 Maccabées 4.53), 474-465 avant J-C. Mais on peut aussi appliquer le terme de soirs et matins aux holocaustes que l'on offrait à ces moments-là, de sorte que la somme totale indiquerait non le chiffre des jours durant lesquels a duré la persécution, mais celui des holocaustes supprimés. On diminue ainsi de moitié le chiffre de 2300 et l'on arrive à 1150 jours pleins : soit 3 ans 2 mois, 40 jours (année de 360 jours) ou 3 ans, 1 mois, 25 jours (année de 365 jours). Comparez 7.25, note, pour la signification de cette période symbolique. La suppression de l'holocauste journalier sous la persécution d'Antiochus, autant qu'il est possible de l'apprécier d'après le livre des Maccabées, a duré ce temps-là (3 ans 10 jours, comparez 1 Maccabées 1.53 et 4.51), plus quelques semaines qui précédèrent probablement l'érection de l'autel païen à partir de l'arrivée du commissaire Apollonius, 1 Maccabées 1.29 et suivant; comparez 2 Maccabées 5.23 et suivants).
Purifié; littéralement : justifié : réhabilité moralement et extérieurement.
8.15 15 à 26. Explication de la vision.
Comme une figure d'homme (en hébreu : Qemareh geber). Le verset suivant montre que c'était Gabriel et il est même probable que ce nom tire son origine de ce passage, car il est composé des deux mots : Geber (homme) et El (Dieu). C'est un homme à qui Dieu parle et qui a le pouvoir d'exécuter ses ordres.
8.16 L'Etre qui parle du milieu du fleuve est certainement supérieur à Gabriel, car il lui commande quelque chose. Comparez 10.5 et 12.6.
8.17 Je fus épouvanté. Comparez 10.8. Quoique d'ordre inférieur à celui qui vient de lui parler, Gabriel est pourtant l'organe de la majesté divine. Comparez Luc 1.19.
Comprends... L'ange commence par rassurer Daniel en lui annonçant que les malheurs qu'il a contemplés ne se réaliseront pas dans l'époque où il vit.
Fils d'homme. Comparez Ezéchiel 2.1, note.
Pour le temps de la fin. Il serait peut-être plus exact de traduire : pour un temps de fin ou final. La première expression se rapporterait à la fin absolument parlant, tandis que celle-ci : un temps final, désigne le terme d'une période particulière, et c'est là le seul sens qui convienne ici. Aussi au verset 19 est-elle reproduite sous cette forme : les derniers temps de la colère, évidemment de la colère de Dieu contre son peuple livré en grande partie à l'infidélité. L'auteur, en attribuant la petite corne à la troisième monarchie, n'a certainement pas voulu exclure l'existence de la quatrième. Il s'agit du jugement qui doit frapper le peuple de Dieu pour ses infidélités actuelles et avant la venue du Messie. Nous avons vu que la venue du Messie dans les chapitres 2 et 7, renferme toute une période de l'histoire que remplit au point de vue terrestre la quatrième monarchie. Voir 7.11-12,21-22, notes. Comparez l'expression les fins des jours, relative à l'époque chrétienne, 1Corinthiens 10.11. Si l'auteur avait voulu parler de la fin des choses absolument parlant, on ne comprendrait pas qu'il n'eût fait aucune mention de l'établissement glorieux du royaume divin.
8.18 Frappé d'assoupissement. Comparez 10.9, notes. Le saisissement de Daniel va en augmentant à mesure que se rapproche son interlocuteur.
8.19 Voyez 17, note.
8.20 Voyez versets 3 et 4.
8.21 Voyez versets 5 à 7.
8.22 Voyez verset 8.
Mais non pas avec la même force. Toutes ensemble, elles n'ont pas la force de la grande corne.
8.23 Voyez verset 9 et suivants.
Les infidèles : les apostats Juifs. Voyez verset 12.
Ferme de visage, c'est-à-dire d'un caractère inflexible. A cette fermeté il joindra l'habileté politique : sachant pénétrer les secrets; comparez verset 25; 11.21,27.
8.24 Non par sa propre force. Cela peut signifier : par un concours de circonstances humaines ou même par le secours de Dieu qui lui est momentanément prêté pour la mission terrible qu'il a à remplir à l'égard du peuple. Mais peut-être le prophète pense-t-il surtout a une force diabolique dont il sera revêtu. Comparez 2Thessaloniciens 2.9.
Les puissants : les rois (de Perse et d'Egypte) auxquels Antiochus fit la guerre.
8.25 Le prince des princes. Comparez verset 11, note. L'ange, qui est le prince d'Israël, est supérieur à tous les anges. princes des autres nations.
Sans main : par un coup venant directement de Dieu. En effet, Antiochus n'a point péri dans une bataille ou sous le poignard de l'assassin mais par une maladie subite, 1 Maccabées 6.10-16; 2 Maccabées 9.5, et suivants.
8.26 Du soir et du matin; au lieu de des holocaustes du soir et du matin, supprimés pendant l'époque indiquée.
C'est la vérité. Gabriel confirme ce que Daniel a entendu dire par deux saints dans le ciel, versets 13 et 14. Cela pouvait lui paraître impossible.
Serre la vision. La vision n'a toute son importance qu'au moment où elle va se réaliser; jusqu'alors elle doit être serrée et conservée. Comparez 12.4.
8.27 Et personne ne s'en aperçut : c'est-à-dire de l'impression profonde que lui avait causée la vision, au point qu'il en était tombé malade.
Remarques sur le chapitre 8.
Il n'y a pas deux manières d'expliquer ce chapitre. Tout le monde est d'accord pour y voir la persécution des Juifs par Antiochus Epiphane. Mais il y a deux manières de comprendre sa relation avec le tableau précédent des quatre monarchies universelles. Ceux qui entendent comme nous la prophétie du chapitre 7, peuvent voir dans le chapitre 8 une nouvelle et réelle prophétie destinée à préciser la précédente, quant à ce qui concerne spécialement la seconde et la troisième monarchies, et à décrire l'attitude hostile que l'un des rejetons de cette dernière prendra à l'égard du peuple de Dieu. Ou bien ils peuvent se joindre sur ce point à beaucoup d'autres interprètes, pour y voir avec eux un tableau composé par un écrivain postérieur, à la suite de la persécution d'Antiochus, et rattaché après coup à la prophétie précédente. L'auteur se serait inspiré des images du chapitre 7, pour dépeindre Antiochus sous des couleurs analogues et en faire ainsi le type du véritable Antéchrist. Seulement la difficulté de cette manière de voir est que la mort d'Antiochus étant indiquée verset 25, elle doit déjà avoir eu lieu au moment de la composition (qui serait ainsi postérieur à 164 avant Jésus-Christ, date de la mort d'Antiochus, 1 Maccabées 6.1 et suivants). Or, à cette époque, les Juifs avaient déjà remporté de brillantes victoires sur les Syriens (1 Maccabées 3.10-26; 4.12-25,34-35), et l'on ne comprend pas comment l'auteur n'y ferait aucune allusion. De plus, on est étonné que l'auteur, écrivant comme historien, réunisse étroitement les deux faits de la purification du sanctuaire (verset 14) et de la mort d'Antiochus (verset 25), séparés en réalité par une année, et que la mort d'Antiochus paraisse mettre fin à la guerre, tandis que la lutte a continué encore longtemps après. Ce qui rend ce dernier fait plus frappant, c'est que l'auteur ne rattache point à la disparition de la petite corne du chapitre 8 l'avènement du règne messianique qui suit immédiatement la destruction de la petite corne du chapitre 7. Tout ce qu'il annonce donc, c'est qu'il se passera sous la troisième monarchie un fait de persécution semblable à celui qui, d'après le chapitre 7, doit terminer l'existence de la quatrième. En tout cas, il est absolument impossible que l'auteur ait identifié la petite corne dont il parle, chapitre 8, avec celle du chapitre 7. Pourquoi l'eût-il fait expressément sortir de la troisième monarchie, et non de la quatrième; de l'une des quatre cornes du bouc, et non du milieu des dix de la bête sans nom?

Daniel 9

Note de section ou de chapitre
La prophétie des soixante et dix semaines.
Daniel venait de voir tomber l'empire chaldéen (538 avant Jésus-Christ) et celui des Mèdes et des Perses s'élever sur ses ruines. Ce changement de dynastie le rendit attentif aux prophéties de Jérémie (chapitres 25 et 29; comparez aussi chapitres 30 et 31) annonçant le rétablissement matériel et spirituel du peuple de Dieu après la chute de Babylone. Il pouvait de plus calculer que la période des soixante et dix années assignées par Jérémie à la dévastation de Juda (commencée en 606) approchait de son terme. En face de ces circonstances nouvelles, il exprime à Dieu par une prière instante l'attente de l'accomplissement des promesses et il s'humilie profondément au nom de son peuple, en demandant le pardon des péchés qui pouvaient entraver cet accomplissement.
La réponse de Dieu ne se fait pas attendre. Daniel reçoit la communication non seulement de la proximité du retour, mais encore des destinées de son peuple et des tribulations qu'il aura à traverser jusqu'à l'époque du salut parfait. Pour bien comprendre la forme du message divin, il faut se rappeler que, d'après les anciennes prophéties messianiques, l'apparition de ce salut semblait se rattacher directement au retour de l'exil. Mais l'état moral du peuple et les desseins de Dieu ne permettaient pas la réunion de ces deux événements en un seul, et c'est ce que Dieu fait comprendre à Daniel, et par lui au peuple, en lui déclarant qu'un temps long et pénible doit intervenir entre l'un et l'autre. Israël doit apprendre que ce retour qui se présente à lui sous les formes les plus brillantes, n'aura rien de flatteur pour la chair et que la venue du Messie, bien loin de clore la période de l'exil, ne peut arriver qu'au terme d'une période sept fois plus longue que n'a été celle-ci (sept fois soixante et dix ans). Alors seulement ce que demande surtout Daniel : l'abolition du péché et l'avènement de la parfaite justice (verset 24), pourra se réaliser.
Cette prophétie du chapitre 9 est ainsi le pendant de celle du chapitre 7 : Dans cette dernière, Daniel a contemplé la succession des monarchies terrestres, par conséquent l'avenir politique du monde jusqu'au Messie, venant comme roi sur les nuées; dans le chapitre 9 lui est révélé le sort du peuple de Dieu jusqu'à l'accomplissement du salut spirituel qu'apportera l'Oint retranché, le Messie mis à mort. C'est également à l'histoire du peuple d'Israël pendant la même période que s'applique le chapitre 8, mais au point de vue politique plutôt que spirituel.
9.1 1 à 3 Introduction.
Darius, voir 6.1, note. C'est le personnage qui porte le nom de Cyaxare dans Xénophon. Celui-ci le fait fils d'Astyage, tandis que Daniel nomme ici son père : Assuérus. Cette différence peut s'expliquer par le fait que les deux noms d'Astyage et d'Assuérus paraissent être les titres honorifiques des rois médo-perses plutôt encore que des noms propres. Le premier nom Astyage (Ajis-dahaka ou Ashdahak) signifie le serpent mordant et a été porté par plusieurs souverains mèdes : Déjocès, le fondateur de la dynastie, Cyaxare I, son petit-fils, et Astyage, fils de celui-ci. La signification du second, Assuérus (en perse Kschajarscho, de Kschaja : l'empire), semble être simplement : l'empereur. Il n'y a donc pas dans cette différence des noms des pères une raison suffisante contre l'identification du personnage de Darius le Mède et de Cyaxare II.
Fut fait roi. Cette expression indique une sorte de passivité : il n'avait pas conquis lui-même la Chaldée. C'était Cyrus qui avait commandé l'armée. Comparez 6.1 note.
9.2 La première année... En 538, au moment où le second empire venait de renverser le premier. C'était un moment solennel pour le prophète; ce fut probablement cette même année qu'eurent lieu les événements racontés chapitre 6. On comprend comment, après avoir reçu l'exaucement de son ardente supplication, Daniel fut encouragé à persévérer dans ses prières (6.10).
En lisant les livres. On a appliqué parfois cette expression à tout le recueil de l'Ancien Testament, formé longtemps après l'époque de Daniel, et on y a trouvé ainsi une preuve contre la composition de ce chapitre par Daniel. Mais dans ce cas, le faussaire aurait été plus maladroit qu'il n'est permis de le supposer. On peut remarquer que, dans le temps des anciens prophètes, chacun d'eux cite plus ou moins textuellement les écrits de ses devanciers; ainsi Joël cite Abdias; Amos, Joël; Esaïe, Michée, Jérémie, un grand nombre des prophètes antérieurs. Ils possédaient donc un recueil des écrits prophétiques précédents et pourquoi n'en aurait-il pas été ainsi de Daniel? Il est donc naturel de penser que par l'expression : les livres, il désigne les écrits prophétiques, et peut-être plus spécialement celui de Jérémie.
Soixante et dix ans. Les deux prophéties de Jérémie où il est question de ces soixante et dix ans se trouvent en Jérémie 25.11, Jérémie 29.10. Le point de départ de cette période est pour Jérémie la première arrivée de Nébucadnetsar à Jérusalem, la quatrième ou au plus tard la cinquième année de Jéhojakim (606-605 avant J-C). C'est ainsi que l'auteur du livre des chroniques (2Chroniques 36.21) et de celui d'Esdras (Esdras 1.1) ont aussi compris Jérémie. Ce fut, il est vrai, en 588 seulement que Jérusalem fut réduite en ruines et la masse du peuple emmenée en captivité, mais le châtiment commença dès le moment où le pays fut ravagé, et une partie des vases sacrés transportés à Babylone. C'est cette même année (606-605) que Daniel lui-même fut exilé de son pays, et il n'est pas douteux qu'il ne fixât dans sa pensée le commencement des soixante et dix ans à cette année-là. Quant au terme de ces soixante et dix ans, d'après le chapitre 25 de Jérémie, il devait être marqué par la chute de la puissance chaldéenne, événement qui avait eu lieu sous les yeux de Daniel (5.30). Mais, d'après le chapitre 29 de ce même prophète, cette chute devait être signalée par le rétablissement d'Israël, fait qui n'avait pas encore eu lieu, car, en réalité, il s'est écoulé deux ans entre la chute de Babylone (538) et le retour des Juifs (536). Il y avait là une cause d'indécision et d'angoisse pour le prophète, qui contribua sans doute à le pousser à la prière.
9.3 Me disposant... littéralement pour chercher la prière. La prière vivante et efficace est un don de Dieu (Zacharie 12.10) que Daniel cherchait à obtenir par le jeûne et l'humiliation.
Le sac et la cendre. Comparez Esaïe 20.2; Jérémie 6.26.
9.4 4 à 19 La prière.
4 à 14 Confession des péchés; et cela en commençant par le présent, versets 4 à 10, et en remontant au passé qui a toujours été semblable, versets 11 à 14.
Qui gardes... à ceux qui gardent. Comparez Deutéronome 7.9. Cette idée de réciprocité est exprimée encore Psaumes 18.26-28.
9.5 Péché : proprement : manqué le but.
Commis l'iniquité : proprement : été retors.
Eté méchants : ce troisième terme marque une disposition hostile envers l'auteur de la loi.
Rebellés. C'est ici la révolte ouverte, le péché à main levée (Nombres 15.30), le plus haut degré de la perversité.
9.6 Tes serviteurs, les prophètes : comparez Jérémie 25.4.
Nos chefs : ce sont les principaux en Israël, tant dans l'ordre civil, les magistrats, que dans l'ordre religieux, les sacrificateurs : comparez Jérémie 44.17; Néhémie 9.32,34; Esaïe 43.28.
9.7 La confusion de face : D'après le terme hébreu et le contexte, ce mot désigne la honte résultant du châtiment qui les a publiquement frappés; comparez Esdras 9.7.
Habitants de Jérusalem : ceux qui formaient l'ancienne population de la capitale, à qui les prophètes ont autrefois parlé. Comparez par exemple Jérémie 35.13. Jérusalem est maintenant à Babylone.
Tout Israël : ce terme comprend avec les habitants de Jérusalem et du pays de Juda ceux des dix tribus, dès longtemps captifs.
9.9 Les compassions, les pardons : Ce pluriel est à remarquer. Il exprime une abondance de rédemption. Nous en avons besoin, car nous avons péché. Ou bien plutôt : Il faut que tu pardonnes, car un péché comme le nôtre, la rébellion ouverte, ne peut être effacé que par un acte de grâce; non, comme le simple délit ou le péché involontaire, par une peine ou un sacrifice.
9.11 Déversées : comme un déluge de feu. Comparez Genèse 19.24; Nahum 1.6.
La malédiction : les menaces de la loi contre le pécheur.
L'imprécation : le vœu réclamant leur accomplissement.
Dans la loi de Moise, voyez Lévitique 26.16 et suivants, Deutéronome 28.15 et suivants.
9.12 Les juges : ici, dans un sens général, les supérieurs, Psaumes 2.10; 148.14.
9.13 Cherché à apaiser. littéralement : caressé la figure de l'Eternel.
Ta vérité : la fidélité de Dieu à ses menaces comme à ses promesses.
9.14 Veillé sur le mal... : qu'il voulait faire. Dieu s'est appliqué à l'amener au moment précis et convenable. Comparez Deutéronome 28.63; Jérémie 1.12 note et Jérémie 44.27.
La seconde partie du verset motive la première. Dieu a fait venir le mal sur nous, car il avait promis de punir et nous n'avons pas usé du seul moyen de détourner l'accomplissement de la menace : nous convertir.
9.15 15 à 19. Supplication.
Et maintenant. Cette expression indique un changement de ton; Daniel va conclure, en demandant à Dieu non pas directement de pardonner les péchés à son peuple, mais d'avoir pitié de lui-même et de sa gloire.
Qui as tiré ton peuple. Il s'appuie sur un fait éclatant de la puissance de Dieu dans le passé.
Tel qu'il est aujourd'hui : Comparez Jérémie 32.20.
Nous avons fait le mal : c'est un fait certain, mais qui ne doit pas t'empêcher d'avoir souci de ton sanctuaire et de ta ville.
9.16 Selon toutes les justices. Le sens parait être celui-ci : Tu as justement puni nos péchés qui ont attiré sur les lieux saints de tels châtiments, mais ne sois pas injuste envers ces lieux saints et ton peuple eux-mêmes, ces objets de ton élection; individuellement les membres de ton peuple ont besoin de grâce, car ils se sont révoltés, mais il en est autrement de ton sanctuaire et de ton peuple. Par une sainte habileté, Daniel met ainsi la justice de Dieu de son côté.
9.17 Et maintenant : Redoublement d'instance dans la prière.
Pour l'amour du Seigneur : de Toi-même qui es ici en cause.
9.18 Nous déposons. Daniel a commencé par s'humilier au nom de tout le peuple; il en agit de même maintenant quant à la supplication.
A cause de tes grandes compassions. La liberté que peut prendre Daniel de faire appel à la justice de Dieu est elle-même un acte de compassion de la part de Dieu.
9.19 C'est ton nom que portent : comme une femme abandonnée de son époux ou un enfant de son père, mais qui portent toujours encore son nom. La prière aboutit à une série de cris adressés à la fidélité de Dieu.
Cette prière a des analogies avec celles d'Esdras chapitre 9 et de Néhémie chapitre 9. La parenté de certaines expressions s'explique bien par la communauté d'expériences et d'idées, pendant et après l'exil. Toutes les trois sont des confessions de péché où ceux qui prient s'identifient complètement avec leur peuple. Daniel, comme Esdras, souffre pour Israël du péché dont il se sent solidaire et responsable (comparez verset 20, mon péché) bien qu'il n'y ait pris extérieurement aucune part, Mais ce qui distingue profondément la prière de Daniel des deux autres, c'est que celles-ci en restent à la confession et au cri d'angoisse, tandis que la première aboutit à une ardente et irrésistible supplication. Ou bien, l'homme qui a composé cette prière au nom de Daniel se faisait une idée bien élevée de ce médiateur entre Dieu et son peuple, ou bien il est Daniel lui-même, ainsi que le dit le texte (verset 2) et que nous le pensons. Du reste, la prière d'Azaria, déjà mentionnée chapitre 3, montre clairement par ses allusions transparentes ce qu'aurait été la prière de Daniel si elle eût été composée sous les Maccabées.
9.20 20 à 27 La réponse de Dieu.
Mon péché. Voyez verset 19, note.
Pour la sainte montagne. Ce que Daniel demande bien plus encore que le retour du peuple, c'est l'établissement du règne parfait de la sainteté divine représenté par la montagne du temple. Comparez Esaïe 2.2 et suivants. On comprend ainsi la réponse, verset 24.
9.21 Auparavant. Voyez 8.16 et suivants.
Vers le temps de l'oblation du soir : D'après la tradition rabbinique, l'oblation devait être offerte vers trois heures et demie de l'après-midi.
9.22 Je suis venu : littéralement : sorti...; d'auprès du Dieu en la présence duquel Gabriel se tient (Luc 1.19).
9.23 Une parole est sortie... : de la bouche de Dieu. Cette expression ne peut se rapporter simplement à l'ordre que Dieu a donné à Gabriel de se rendre auprès de Daniel. Car toute la valeur du message est celle de son contenu. Comparez aussi verset 23, où Daniel est invité à faire attention au sens de la parole. La parole est ici toute la révélation accordée a Daniel en réponse à sa prière (versets 24 à 27); comparez verset 25, note.
Homme favorisé : que Dieu juge digne de la faveur de recevoir et de communiquer aux autres ce message de grâce. Daniel a obéi, a souffert, a prié; la préférence que Dieu lui témoigne, n'est donc pas arbitraire.
9.24 Ce verset décrit l'accomplissement du salut messianique au point de vue spirituel; la destruction complète du mal et la réalisation parfaite du bien. Mais ce sens général permet trois applications différentes, en relation avec les trois manières dont on comprend le passage suivant (versets 26 et 27):
1. Si l'on rapporte celui-ci aux persécutions endurées par les Juifs sous Antiochus, plus d'un siècle et demi avant J-C, il faut supposer que l'auteur espère (à tort) que l'accomplissement du salut messianique, décrit au verset 24 suivra de près la mort d'Antiochus. Ce serait à cette dernière époque que devraient se terminer dans sa pensée les soixante et dix semaines.
2. La tradition de l'Eglise voit dans le salut décrit ici l'œuvre accomplie par la venue de Jésus-Christ. Dans ce cas, le point de départ des soixante et dix semaines est le retour du peuple de captivité et leur terme la vie et la mort du Messie avec toutes les conséquences qui en doivent résulter.
3. Quelques interprètes pensent que le verset 24 se rapporte à la destruction finale du mal et à l'établissement définitif du règne de Dieu à la suite de la victoire du Seigneur sur l'Antéchrist à la fin des temps. Dans ce sens, les soixante et dix semaines doivent comprendre non seulement le temps entre Daniel et Jésus-Christ, mais encore l'économie chrétienne tout entière jusqu'à son terme futur. Nous ne pourrons nous décider entre ces interprétations qu'en étudiant le morceau suivant.
Soixante et dix semaines. Israël, impatient de voir se réaliser le bonheur attendu, doit apprendre qu'un espace de temps septuple de celui de la captivité le sépare encore de l'apparition du salut parfait. Il avait été révélé à Jérémie que la puissance babylonienne et la captivité d'Israël dureraient soixante et dix ans; il est révélé, maintenant à Daniel que le temps qui doit séparer ce retour d'avec le salut messianique sera de soixante et dix semaines, littéralement septaines; il n'est pas dit si c'est de jours, de mois, d'années ou de siècles. C'est le rapport des nombres qui importe seul (70 fois 7). Sans doute, c'est à des années que l'on pense le plus naturellement. Mais cette omission de toute indication précise montre qu'il ne faut pas insister dans l'explication de cette prophétie sur l'exactitude chronologique. Il s'agit de cycles dont la valeur est avant tout symbolique. Le culte israélite présentait plusieurs cycles analogues : ainsi la période de 7 fois 7 jours qui séparait le jour de Pâques de la fête de Pentecôte. De même celle des 7 fois 7 années qui précédaient chaque année de jubilé. Mais on peut penser à une autre analogie plus remarquable encore : Toute purification d'un individu se faisait pendant 7 jours (Lévitique 12.2; 13.4, etc.). Mais il s'agit ici d'un peuple entier. Son temps d'épreuve et de purification avait été mesuré d'abord à 7 fois 10 années. Il est étendu maintenant, en vue d'une purification complète et définitive, à 7 fois 7 fois 10 ans.
Sont déterminée : par un décret divin.
Ton peuple et ta ville sainte. Daniel se les est comme appropriés par la solidarité qu'il a établie entre eux et lui dans sa prière d'humiliation, et Dieu les lui donne en quelque sorte.
Les six expressions qui suivent, décrivent dans leur ensemble la plénitude du salut, au point de vue purement spirituel. Ce n'est plus ici, comme dans le tableau du chapitre 7, le royaume messianique dans sa gloire extérieure, tel qu'il doit succéder aux monarchies terrestres; c'est le péché anéanti dans le peuple de Dieu et la justice véritable établie pour toujours.
On peut répartir ces six expressions en trois couples : le premier se rapportant à la destruction du péché; le second à l'œuvre de l'expiation; le troisième à l'établissement de l'état de sainteté finale. Mais peut-être vaut-il mieux les répartir en deux groupes de trois : le premier annonçant l'entière destruction du mal sous toutes ses formes (infidélité, péché, iniquité); le second, l'établissement parfait du bien. Dans ce second cas, on peut aisément constater une corrélation entre le premier terme et le quatrième; entre le second et le cinquième; et entre le troisième et le sixième. Le nombre trois indique une œuvre divine et complète.
Pour enfermer l'infidélité : la rendre impuissante dans le peuple de Dieu dont une grande partie s'était jusque-là laissé entraîner par elle; comparez Zacharie 5.8; Apocalypse 20.3.
Sceller les péchés. C'est la continuation de l'image précédente. Comparez 6.17, où la porte de la fosse dans laquelle Daniel est renfermé, est scellée du double sceau du roi et de ses grands, afin qu'elle ne puisse légalement se rouvrir.
Les péchés sont les fruits multipliés de l'infidélité.
Couvrir l'iniquité. C'est-à-dire l'expier. Comparez Psaumes 32.1-2. L'anéantissement du péché exige non seulement que le péché soit réduit à l'impuissance dans le pécheur, mais que l'expiation complète ait été opérée et que l'aquittement du pécheur ait été prononcé par Dieu. Cette expression est la transition au premier terme du second groupe.
Amener la justice éternelle : Apporter, par l'œuvre du Messie, l'état de parfaite justice devant Dieu auquel l'humanité est éternellement destinée, mais qu'elle ne peut produire par elle-même; faire ainsi succéder à toutes les condamnations antérieures la justification divine qui doit durer à toujours. Comparez Esaïe 53.11 et Esaïe 51.6-8.
Sceller vision et prophète. L'image de sceller a ici une portée un peu différente de celle qu'elle avait dans le second terme. Elle signifie que les promesses de Dieu étant toutes accomplies d'une manière définitive, l'ère des visions et de la prophétie est close à toujours. L'abolition de la prophétie résulte de son accomplissement même (Matthieu 5.17).
Oindre [le] Saint des saints. Le terme : Saint des saints, peut se rapporter à un lieu, à un objet ou à une personne. Dans le culte mosaïque, il désignait la portion particulièrement sacrée du tabernacle, ordinairement appelée dans nos versions Lieu très saint; c'était là que se tenait la nuée et que Moïse conférait avec l'Eternel. Mais ce terme est aussi appliqué aux viandes et aux ustensiles sacrés, à l'autel, à Aaron lui-même (1Chroniques 23.13), et dans Ezéchiel 43.12 au temple avec tout le terrain qui lui appartient.
Le terme de oindre fait penser ici à l'onction qui fut pratiquée à l'égard du tabernacle lors de son inauguration par Moïse, ainsi qu'à l'égard d'Aaron lors de sa consécration (Exode 30.22 et suivants; Exode 40.1-16). Il est à remarquer que cette onction ne fut répétée ni à l'inauguration du temple de Salomon, ni à celle du temple de Zorobabel, ni lors de la purification du temple sous les Maccabées, parce que ce n'étaient pas là de nouveaux sanctuaires, mais la continuation ou le renouvellement de l'ancien. Il en est autrement de celui dont parle ici le prophète. Il annonce l'inauguration d'un nouveau Saint des saints, et par conséquent d'un culte nouveau. Ce Saint des saints désigne sans doute le sanctuaire et le souverain sacrificateur de l'alliance nouvelle dont avait parlé Jérémie 31.31 et suivants et nous y voyons la sainte humanité du Christ consacrée à Dieu par le Saint-Esprit, et le corps spirituel qu'il se crée dans l'assemblée de ceux qui sont consacrés avec lui. C'est là le temple vivant de la nouvelle alliance. Comparez Matthieu 12.6, et Jean 2.21 pour Jésus, et 2Corinthiens 6.16; Ephésiens 2.20-22 pour l'Eglise. La réalisation parfaite de ce temple spirituel est décrite Apocalypse 21.1-3, quand il sera dit : C'est ici le tabernacle de Dieu avec les hommes.
Comme la purification des personnes souillées (voir plus haut) se préparait pendant les six premiers jours de la semaine et s'accomplissait au septième, ainsi le salut, décrit au verset 24, se préparera pendant le temps d'épreuve des soixante-
9.25 Depuis la sortie de [la] parole [ordonnant] de... Au verset 23, Gabriel avait employé l'expression semblable : une parole est sortie, qui désignait l'ordre divin dont le contenu était essentiellement le verset 21. Ici, il fait allusion par l'expression la parole ordonnant à un ordre humain qu'Israël attendait comme devant mettre fin aux soixante et dix années de captivité; c'était l'édit du roi païen qui autoriserait le retour que Jérémie avait prévu et annoncé dès le commencement de la captivité. Cette parole sortie, dont parle le verset 25, est par conséquent le premier pas dans l'accomplissement du salut décrit verset 24.
Ceux qui rapportent les versets 26 et 27 à l'époque des Maccabées, cherchent naturellement à reculer le plus possible le point de départ des soixante et dix années et voient dans cette expression : la parole sortie, la prophétie même de Jérémie annonçant le rétablissement, telle qu'elle est renfermée dans Jérémie 30.18 et suivants, Jérémie 31.38 et suivants. Ils supposent que ces prophéties non datées furent prononcées à l'époque de la ruine de Jérusalem, en 588, et arrivent ainsi à faire de cette année-là (et non de 536) la première des soixante et dix semaines qu'ils identifient avec la première des soixante et dix années de l'exil. Mais nous devons dire ici déjà que cette manière de compter nous paraît inadmissible :
1. parce que les soixante et dix années qui préoccupaient Daniel en ce jour, ne sont pas même mentionnées dans ces deux passages de Jérémie
2. parce que, de cette manière, le temps de l'exil est réduit à 52 ans au lieu de 70
3. parce qu'il est bien peu naturel de désigner l'année de la ruine de Jérusalem comme celle dans laquelle l'ordre a été donné de la reconstruire.
Si l'on voulait réellement rapporter l'expression la parole est sortie, au moment où Jérémie a prophétisé, il faudrait penser, non aux promesses des chapitres 30 et 31, mais à celles des chapitres 25 et 29 où les soixante et dix années sont expressément indiquées, et dont la première a été prononcée en l'an 606. Mais ce point de départ ne peut convenir à cette interprétation, comme on le verra.
D'autres rapportent la sortie de la parole à l'un des deux édits du roi postérieur Artaxerxès soit à celui qui autorisa le retour d'Esdras (année 457) soit à celui relatif à la mission de Néhémie (445). Cela nous paraît également impossible, car ces deux faits ne signalent point une époque marquante, dans l'histoire du peuple de Dieu, et ne sont que la continuation de ce qui avait été fondé par l'édit de Cyrus. On objecte que dans l'édit de Cyrus (Esdras 1.1-4), il n'est question que de la restauration du temple, tandis qu'il est parlé ici de la reconstruction de Jérusalem. Mais il est clair que le temple ne pouvait être rebâti sans la ville; et si le roi Cyrus s'exprime comme il le fait, c'est que ce qui lui importait, à lui, c'était que la maison de l'Eternel fut rebâtie. Il voulait, sans doute, s'assurer par là la faveur de ce Dieu d'Israël dont il avait, aussi bien que les souverains babyloniens ses prédécesseurs, reconnu la puissance. Comparez les paroles de Darius Esdras 6.10 : Afin qu'ils (les Israélites) offrent des sacrifices de bonne odeur au Dieu des cieux et qu'ils prient pour la vie du roi et de ses enfants; et celles d'Artaxerxès, Esdras 7.20.
Jusqu'à [un] oint-chef. En rattachant étroitement ce verset au précédent, et en particulier au dernier des six termes, on est naturellement conduit à appliquer cette expression au personnage qui doit réaliser le décret de salut, verset 24, au Messie. Le titre d'oint le désigne comme un de ceux que Dieu a choisis et revêtus de son esprit (comparez Esaïe 61.1 et suivants), et celui de chef (en hébreu nayid : celui qui est à la tête), soit comme le chef du peuple, soit peut-être comme le premier entre tous les oints eux-mêmes, en tant que réunissant en lui la royauté et la sacrificature : Psaumes 110.1,4; Zacharie 6.12-13.
Ceux qui appliquent les versets suivants à l'époque des Maccabées séparent, comme nous allons le voir, les sept semaines des soixante-deux semaines et placent l'oint-chef à la fin des premières, en rapportant cette expression à Cyrus, le libérateur d'Israël qui, comme tel, est appelé dans Esaïe 45.1, maschiach, oint. C'est en raison de cette application qu'ils placent la sortie de la parole, non en 536 (édit de Cyrus) ni en 606 (prophétie de Jérémie sur les soixante-et-dix semaines), mais en 588 (ruine de Jérusalem), afin d'obtenir par là un espace de quarante-neuf ans (sept semaines) aboutissant à peu près exactement au roi Cyrus. Nous avons reconnu déjà l'impossibilité de cette application. Et l'expression même de Daniel ne convient pas bien à Cyrus qui aurait dû plutôt être appelé : chef-oint, que oint-chef, car la première qualité qui frappe chez ce roi païen est celle de chef, et non celle de oint. Nous verrons d'ailleurs que cette interprétation forcée se heurte encore à une grosse difficulté chronologique à l'égard des soixante-deux semaines.
On a proposé aussi de voir dans l'oint-chef Esdras, qui est rentré en Palestine quatre-vingts ans après le retour de l'exil. Mais ce sens de l'expression ne nous paraît pas soutenable.
Sept semaines et soixante-deux semaines. Ces deux périodes sont séparées par la ponctuation du texte hébreu, dans ce sens : jusqu'à l'oint-chef, sept semaines, puis, pendant soixante-deux semaines, elle reviendra... C'est l'interprétation suivie par ceux qui voient Cyrus dans l'oint-chef. La ponctuation hébraïque ne peut dans un pareil passage avoir une grande autorité; elle est de beaucoup postérieure à l'ère chrétienne et peut avoir été influencée par le désir d'échapper aux conséquences que les chrétiens tiraient de notre passage en faveur de la dignité messianique de Jésus. Rien dans le texte n'empêche de réunir les deux périodes dans ce sens : jusqu'à l'oint-chef sept semaines et soixante-deux semaines : et la phrase suivante décrit alors le caractère général de ces deux périodes : un temps de rétablissement, mais aussi de détresse permanente. Seulement on se demande dans ce cas à quoi bon séparer cette période uniforme en deux sous-périodes, l'une de sept, l'autre de soixante deux semaines? Il nous parait qu'il faut envisager le premier cycle, celui de sept fois sept ans, comme représentant symboliquement l'époque de la reconstruction de la ville, et de la fondation du nouvel état de choses. Le chiffre sept met à part ce temps de restauration et lui imprime un caractère de sainteté et de grâce particulière. C'est une époque de protection spéciale de Dieu, pendant laquelle Israël eut ses derniers prophètes (Aggée, Zacharie, Malachie) et les derniers envoyés spécialement qualifiés (Esdras, Néhémie). Le cycle de soixante-deux représente symboliquement tout le temps de la conservation du peuple depuis cette rénovation jusqu'à la consommation finale, figurée par la soixante et dixième semaine. Ce chiffre de soixante-deux n'a rien de sacré, il résulte simplement de la soustraction des deux chiffres réunis : sept et un, de la somme totale : soixante et dix. Ainsi trois cycles : l'un de rétablissement, l'autre de maintien, le troisième de consommation (l'ère messianique). Il est certain que, dans l'explication que nous proposons ici, l'on n'arrive pas à une entière exactitude chronologique. Car, depuis le retour de la captivité jusqu'au Messie, il s'est écoulé en réalité 536 ans, tandis que soixante-neuf semaines ne font que 481 ans; mais dès qu'il est entendu que l'auteur parle ici en prophète et non en historien, et qu'il décrit des cycles symboliques cette divergence n'a pas de gravité. Il en est autrement dans l'interprétation maccabéenne, d'après laquelle l'auteur écrirait non en prophète, mais en historien. Dans cette hypothèse, il faut nécessairement que les dates aient une certaine exactitude, et c'est ce qui n'est nullement le cas. Car du retour de l'exil en 536, où commencent selon cette explication les soixante-deux semaines, jusqu'à la mort d'Antiochus, en 461, il ne s'est écoulé que 372 ans et non pas 431 ans (équivalent des soixante-deux semaines). Cela fait 62 ans de trop, ou même 111, si l'on fait dater les 49 ans (équivalent des sept semaines) du retour de la captivité

dans

après

Elle reviendra

Sera rebâtie, places et enceintes

Dans l'angoisse des temps

9.26 Les versets 26 et 27 décrivent la soixante et dixième semaine; selon nous, l'ère messianique où doit être opéré le salut parfait décrit verset 24. L'événement saillant de cette période est mis en tête dans les mots : (Un) oint sera retranché. Ceux qui appliquent ces versets au temps d'Antiochus voient dans cet oint retranché le souverain sacrificateur Onias III, qui fut assassiné à Antioche vers 172 ou 174 avant Jésus-Christ, par le lieutenant d'Antiochus. Il est raconté dans le second livre des Maccabées que le grand sacrificateur Onias fut destitué par Antiochus et remplacé par son frère Jason, que celui-ci à son tour subit le même sort trois ans après par les intrigues de Ménélas. Ce dernier, devenu grand-sacrificateur, gagna le gouverneur d'Antioche où Onias s'était réfugié dans un lieu envisagé comme inviolable, et le fit assassiner. Ce fait, dit le livre cité, produisit une grande sensation chez les Juifs et païens, et il ne serait pas impossible qu'il eût été mis en relief dans un livre composé à cette époque. On peut citer plusieurs passages, par exemple : Lévitique 4.3,5,16, où l'épithète de oint est donnée au grand sacrificateur, et lors même qu'Onias était destitué au moment de sa mort, il restait pourtant aux yeux des Juifs un personnage oint. Mais ce qui paraît contraire à cette explication, c'est que ce meurtre est resté un fait isolé, sans la moindre relation morale avec l'invasion de Jérusalem et le pillage du temple, qui sont ici mises en connexion étroite avec le retranchement de l'oint (verset 26). Si l'on part de cette dernière observation, on sera plutôt conduit à appliquer ces mots au retranchement du Messie qui a eu pour conséquences la chute du temple et la ruine du peuple juif. Le terme solennel : sera retranché, convient mieux dans ce sens, puisqu'il s'applique ordinairement à un retranchement exigé par la loi. Dans Esaïe 53.8, la mort violente du Messie est désignée par une expression analogue. Il est donc naturel de voir dans cet oint celui du verset 25, dont la venue avait simplement été indiquée comme, date de la clôture des soixante-neuf semaines : Les sept semaines et les soixante-deux semaines vont jusqu'à un oint-chef..., et après les soixante-deux semaines, l'oint sera retranché.
Cette expression l'oint sera retranché constitue l'objection la plus forte contre la troisième interprétation indiquée, celle qui rapporte ce passage au temps de l'Antéchrist. En effet, il faudrait lui faire signifier, non : sera retranché personnellement, mais sera supprimé comme Messie, en tant que toute obéissance lui sera refusée alors sur la terre, et que pour un temps son Eglise disparaîtra. Ce sens est certainement impossible.
Et personne pour lui. On a rendu ce texte de bien des manières; par exemple : Et il n'y est pour rien (comparez Esaïe 53.3,8). La traduction la plus littérale serait : Et rien pour lui; ce qui pour le sens ne diffère pas de la nôtre, que nous avons préférée pour plus de clarté. Une fois le Messie retranché, son œuvre paraît anéantie; nul ne semble pouvoir la relever; ses adhérents, les saints, ont comme disparu.
La conséquence de ce retranchement de la personne du Christ et de son œuvre est indiquée dans les paroles suivantes. Une fois la théocratie privée de celui qui en était l'âme, elle ne peut plus que crouler. Comparez Luc 13.31,35; Jean 2.19. Abattre le Messie, c'est abattre le temple et Israël lui-même.
Le peuple d'un chef. On pourrait traduire aussi : le peuple-chef, qui viendra. Ce serait le peuple du quatrième empire, dominant alors sur toute la terre. Si l'on traduit, comme nous l'avons fait : le peuple d'un chef qui viendra, ce chef est le dominateur de cet empire, qui doit venir un jour pour accomplir ce jugement. La destruction est la rétribution divine pour le meurtre du Messie.
Détruire la ville et le sanctuaire. Le terme de détruire : schachat paraît bien fort pour désigner ce qui se passa sous Antiochus-Epiphane. Trois ans après le meurtre d'Onias, mais sans relation aucune avec cet événement, le temple de Jérusalem fut pillé, un grand nombre d'habitants de la ville massacrés et un autel de Jupiter olympien, dressé sur l'autel des holocaustes. Mais ni le temple ni la ville ne furent détruits.
Et sa fin sera en débordement. On peut rapporter les mots : sa fin, au sanctuaire; le sanctuaire extérieur est comme emporté par un débordement d'eau, afin de faire place au nouveau Saint des saints, annoncé verset 24. Mais cette expression peut aussi s'appliquer à l'ennemi dont il vient d'être parlé : Et après avoir détruit ville et temple, il périra lui-même comme par un débordement. Peut-être y aurait-il allusion à Pharaon et à son armée (Exode 14.28). Quoi qu'il en soit, c'est une relation morale, plutôt que chronologique, que celle qui est signalée ici, dans ce sens : le destructeur sera détruit à son tour; comparez verset 27 et la relation établie verset 26 entre le retranchement de l'oint et la destruction de la ville et du sanctuaire. Le quatrième empire (romain), après avoir détruit Jérusalem, sera détruit à son tour, et cela par des invasions semblables à un débordement d'eau. Le mot débordement (schéteph) est fréquemment appliqué aux invasions d'armées ennemies, et cela dans Daniel lui-même et ailleurs; comparez 11.20,22,26; Esdras 8.8, etc. Ceux qui admettent l'application à Antiochus voient ici l'indication de la mort de ce monarque. Mais comment expliquer l'expression en débordement? Antiochus est mort tout simplement d'une maladie qui l'a atteint au retour d'une expédition contre la Perse.
Et jusqu'à la fin. On peut entendre : la fin de cette époque déterminée. Le sens est dans de cas : La guerre ne cessera pas que la Terre Sainte n'ait été absolument désolée. Ou bien l'on peut donner au mot la fin une portée plus absolue : jusqu'à la fin de l'ordre actuel. La paix ne s'établira plus d'une manière durable et solide; il y aura guerre entre la bête et les saints jusqu'à la fin, cette guerre ne cessera pas que la grande désolation qui doit précéder l'établissement du règne de Dieu ne soit arrivée.
Sont décrétées : quelque impossible que cela puisse paraître à ceux qu'il concerne, le décret de Dieu doit s'accomplir jusqu'au bout. C'est la seconde destruction d'Israël qui est ainsi annoncée.
9.27 Au verset 26, la soixante et dixième semaine n'avait pas été mentionnée : l'horizon prophétique restait indéfini. Ce verset renfermait tout ce qui devait suivre les soixante-neuf semaines jusqu'à la fin des temps. C'est là ce qu'expriment les mots : et après les soixante-deux semaines. Au verset 27, le prophète mentionne expressément la soixante et dixième semaine et indique les points essentiels de son contenu.
Il conclura. Plusieurs interprètes ont donné pour sujet au verbe conclura le mot : une semaine, ce qui est peu naturel. Le sujet est certainement sous-entendu. On peut penser, selon les applications diverses des versets précédents, à Antiochus-Epiphane avec lequel font alliance les Israélites apostats, ou bien au Messie qui durant la semaine établit l'alliance nouvelle. Mais peut-être le plus naturel est-il de penser à l'Eternel lui-même qui préside à l'œuvre messianique. C'est dans ce dernier sens qu'on s'explique le mieux l'ellipse.
Une alliance ferme : celle dont Jérémie avait, déjà parlé en l'opposant à l'alliance de Sinaï que les Juifs avaient rompue (Jérémie 31.31 et suivants). Le retour de la captivité n'a été que la reprise de l'ancienne alliance, et non la fondation de la nouvelle.
Ce qui est nouveau dans cette prophétie, ce n'est ni l'idée d'une nouvelle alliance, ni celle du Messie mourant, peint déjà dans Esaïe chapitre 53; c'est uniquement la relation établie entre ces deux faits.
Avec un grand nombre. La même expression (rabbim) avait déjà été employée par Esaïe 52.14; 53.11-12 : Mon serviteur juste en justifiera un grand nombre (comparez Matthieu 20.28; 26.28). C'est la partie fidèle de l'ancienne alliance, le saint reste, qui devient le noyau de la nouvelle.
Pendant une semaine : la soixante et dixième, pendant laquelle s'accomplit le salut spirituel décrit verset 26.
A la moitié de la semaine. On peut traduire aussi : pendant la moitié de la semaine; soit la première soit la seconde moitié. Dans l'application du passage à Antiochus, cette moitié de semaine représenterait les trois ans et demi que dura la suppression du culte de Jéhova, et en particulier de l'holocauste journalier. Sans doute depuis le 15 kislev 168 où fut placé, sur l'autel des holocaustes celui du Jupiter olympien, jusqu'au 25 kislev 165, où le culte de Jéhova fut rétabli, il n'y a eu que trois ans et dix jours; mais on suppose que le culte de Jéhova avait été supprimé quelques mois avant l'établissement de celui de Jupiter (comparez 8.14, note). Il n'en est pas moins vrai que trois ans dix jours ne sont pas trois ans et demi, et que cette indication ne s'accorde pas avec celle du chapitre 8, qui, de l'aveu de tous, s'applique à la suppression de l'holocauste sous Antiochus-Epiphane. Pourquoi, dans le même écrivain qui est supposé parler ici comme historien, deux dates différentes se trouveraient-elles appliquées au même événement, surtout si l'on tient compte de la précision extrême du chapitre 8 (2300 soirs et matins)?
Il résulte de là, nous paraît-il, que la date d'une demi-semaine, qui correspond à celle de un temps, des temps et la moitié d'un temps (7.25), doit avoir comme celle-ci un caractère et une signification symboliques plutôt que strictement chronologiques (voir 7.25, note).
Il fera cesser sacrifice et oblation : toute offrande sanglante ou non sanglante. Dieu ne peut faire cesser le sacrifice de l'alliance ancienne qu'en consommant un sacrifice nouveau, fondement de l'alliance nouvelle. C'est donc ici qu'il faut placer l'immolation du Messie (verset 26). Dès ce moment, le culte juif perd sa valeur et son efficacité, qui passent tout entières dans le sacrifice messianique. Le mot schabath : se reposer, cesser, employé dans le texte, s'applique plus naturellement à une cessation de ce genre qu'à une suppression violente, telle que celle qui eut lieu sous les Maccabées. Les cérémonies lévitiques ne sont plus dès lors que des formes sans vie dont l'abolition ne peut tarder; sur le corps mort, les aigles s'assembleront. Le déchirement du voile du temple au moment de la mort de Christ a été le symbole frappant du rejet et de la profanation du sanctuaire par Dieu même.
Sur l'aile des abominations... Ces mots sont très obscurs. Les deux principales traductions sont : Sur l'aile viennent les abominations désolatrices; ou du désolateur; cette traduction n'est pas tout à fait correcte au point de vue grammatical. Ou bien celle que nous avons donnée et qui est plus littérale.
Les abominations sont le terme employé fréquemment dans l'Ancien Testament (par exemple 1Rois 11.5; 2Rois 23.13; Jérémie 7.30, note) pour désigner les idoles.
Le mot traduit par aile a été appliqué à la surface plane de l'autel des holocaustes, sur laquelle les Syriens avaient dressé l'autel de Jupiter olympien. Mais comment justifier cet emploi du mot aile? On l'a pris aussi dans un sens figuré : Porté sur l'aile des abominations, c'est-à-dire par son exaltation idolâtre, viendra le désolateur. Ou bien on l'a appliqué aux aigles romaines qui souilleront un jour Jérusalem et le temple. Le mot hébreu signifie littéralement : une chose étendue qui sert à couvrir. Il pourrait donc bien désigner ici les deux pans du toit du temple (comparez le terme qui en grec signifie aussi aile, Matthieu 4.5). Le toit du temple serait appelé ici aile des abominations, comme servant d'abri, depuis la mort du Messie, à un culte sans vie et réprouvé de Dieu. Le sens serait donc : Sur le temple de Jérusalem, privé de la présence de Dieu et réduit ainsi à n'être plus qu'un temple idolâtre, fond le désolateur. C'est dans le même sens que, dans Ezéchiel 43.7, le temple est appelé les hauts-lieux d'Israël. On sait par l'historien Josèphe de quelles abominations le temple fut le théâtre pendant le dernier siège de Jérusalem.
Le désolateur est la puissance romaine, désignée déjà, verset 26, par les mots : le peuple d'un chef qui viendra.
L'abomination de la désolation. Cette expression est employée dans le premier livre des Maccabées pour désigner l'autel de Jupiter (1 Maccabées 1.54). Jésus s'en sert aussi en annonçant la profanation du temple par les Romains. Elle n'est pas tirée directement de notre passage, mais plutôt de ceux 11.31, et 12.11 (voir les notes).
Et cela jusqu'à ce que... La désolation du temple de Jérusalem dure encore. Elle ne cessera que lorsque le désolateur deviendra un désolé. Le quatrième empire qui détruit le sanctuaire sera détruit à son tour avec ses dix cornes (comparez 7.11).
Remarques sur le chapitre 9
Résumons d'abord le contenu de la révélation renfermée dans le passage précédent.
1. Dieu prépare à son peuple un salut spirituel parfait, à la fois abolition du mal et don de justice et de sainteté; verset 24
2. Cet état de choses se réalisera au terme de soixante-dix semaines comptées à partir de l'édit qui ordonnera le retour du peuple et la restauration de Jérusalem; verset 25
3. Jusqu'à l'apparition de l'oint-chef qui opèrera cette œuvre de salut, il s'écoulera sept semaines et soixante-deux semaines; verset 25
4. Par ce Messie, Dieu fera alliance avec un grand nombre de membres du peuple, verset 27
5. Au milieu de son œuvre, verset 27, le Messie sera retranché, verset 26
6. Ce retranchement mettra fin au culte de la première alliance; verset 27
7. Le temple sera profané et sur ce temple et la ville fondra un peuple ennemi venant comme un débordement d'eau
8. Le décret de Dieu est que l'œuvre de cet ennemi ne cesse que lorsque tout sera dévasté,
9. mais aussi que cet ennemi lui-même soit entièrement détruit à son tour.
L'étude impartiale de ce morceau ne nous permet pas de l'appliquer aux événements qui ont eu lieu sous Antiochus Epiphane, soit en supposant avec quelques interprètes que, pris dans ce sens, c

L'énorme erreur chronologique qu'elle suppose. Ce ne sont pas sept semaines et soixante-deux semaines, ou même seulement soixante-deux semaines, qui se sont écoulées entre l'édit de Cyrus et l'avènement d'Antiochus, autrement dit 481 ans ou 434 ans, mais seulement 362 ans. Cela fait une erreur de 119 ans ou au moins de 72. On allègue, il est vrai, une faute semblable commise par l'historien Josèphe à l'égard de la même époque. Mais Josèphe écrivait vers l'an 100 après J-C, tandis que notre poète-historien est censé vivre au temps des Maccabées, à l'issue de la période même dont il parle. Dans ces conditions, une erreur aussi colossale est difficile à comprendre.
A cette première erreur il en ajoute une seconde plus grave encore, puisqu'elle se rapporte aux temps même dont l'auteur doit avoir été témoin. L'apostasie des Juifs qui ont traité alliance avec Antiochus n'a pas duré sept ans (une semaine, verset 27), mais dix ou onze ans, pendant tout le temps du règne d'Antiochus, 175-164. Elle a en tout cas commencé avant l'année 171.
D'après les termes du verset 26, l'ennemi d'Israël détruira la ville et le sanctuaire, ce qui n'a pas été le cas d'Antiochus Epiphane (voyez verset 26, note).
Le salut messianique serait annoncé verset 24, et le Messie qui doit l'opérer serait ensuite complètement passé sous silence, tandis que deux autres messies (Cyrus et Onias) seraient désignés, dont ni l'un ni l'autre ne sont celui qui opère le salut promis et qu'on attend!
Il est impossible de se représenter un moment de l'histoire des Maccabées dans lequel on puisse raisonnablement placer la composition de ce passage. Les partisans de l'hypothèse que nous combattons diffèrent sur le temps où cette composition aurait eu lieu. Les uns en fixent la date aux temps qui ont précédé la purification du temple et la mort d'Antiochus, aux commencements du soulèvement maccabéen, entre 167 et 165. Mais, dans ce cas, comment se fait-il que l'auteur se risque à prédire que l'alliance d'Antiochus et des Juifs infidèles durera sept ans (une semaine) et la suppression de l'holocauste trois ans et demi (une demi-semaine)? Puis, pourquoi cet enthousiaste, au lieu de diriger les regards de ceux qu'il avait à encourager dans la lutte sur la prochaine victoire d'Israël et d'employer pour la peindre les expressions magnifiques des anciens prophètes, se contente-t-il de décrire un salut purement moral et d'annoncer simplement que le désolateur sera désolé?
D'autres, sentant ces difficultés, placent la date de la composition de notre prophétie après la purification du temple et la mort d'Antiocbus, vers 163, alors que les Juifs étaient de nouveau maîtres de Jérusalem et avaient remporté de brillantes victoires sur les armées d'Antiochus. Mais comment l'auteur ne ferait-il dans ce cas aucune allusion à ces glorieux faits d'armes et n'en tire-t-il pas son principal sujet d'encouragement pour la foi israélite, en vue du triomphe complet qui était encore à attendre?
Ainsi dans la première de ces suppositions, l'auteur annonce trop de choses, dans la seconde trop peu. Enfin, quelle que soit celle de ces dates que l'on choisisse, le prophète ne pouvait-il pas promettre le salut sans revenir aux soixante et dix années de captivité annoncées par Jérémie et sans traverser de nouveau tout ce passé qu'il fait rentrer dans le cadre des sept semaines et des soixante-deux semaines? Tout cela s'explique au contraire tout naturellement dans la situation de Daniel placé entre ces soixante et dix années de captivité et ces soixante et dix semaines d'épreuve. Comment un écrivain composant en face de la détresse maccabéenne, et s'adressant à des gens dispersés et réfugiés dans des cavernes et jour et nuit sous les armes, serait-il ainsi revenu en arrière? Est-ce pour des gens réduits à cette extrémité que l'on refait de sang-froid l'histoire sous cette forme énigmatique?
Le lien qui unit la prière à la prophétie ne permet pas qu'on les sépare. Or, le caractère de cette prière est profondément sérieux, sobre et saint. Cela ne permet pas de supposer que l'une comme l'autre aient été composées d'une manière artificielle, et par un écrivain qui, trop timide pour prophétiser en son nom, n'aurait pas craint d'attribuer ses élucubrations à un saint homme disparu depuis trois siècles et demi.

Le morceau versets 24 à 27 est une vraie prophétie.
Cette prophétie n'a pas trouvé son accomplissement au temps d'Antiochus et ne peut s'appliquer qu'au salut apporté par Jésus-Christ.

Daniel 10

Note de section ou de chapitre
Chapitres 10 à 12 :
Vision des souffrances et de la délivrance d'Israël en lutte avec les puissances païennes.
Comme au chapitre 9, Daniel est instruit ici de l'avenir d'une manière directe, sans l'intermédiaire de figures symboliques, par un envoyé vers lui et qui lui parle dans des termes légèrement voilés et enveloppés de mystère. Quant au contenu de la révélation renfermée dans ces trois chapitres, il est essentiellement le même que celui de la vision du chapitre 8, seulement beaucoup plus développé pour ce qui concerne deux des monarchies issues du troisième empire, les monarchies égyptienne et syrienne, et spécialement cette dernière. Ce que le chapitre 8 révélait sur la Perse, ainsi que sur l'établissement et le démembrement de l'empire grec, n'est plus ici rappelé que sommairement et devient le point de départ d'une histoire des luttes de l'Egypte et de la Syrie, jusqu'au roi persécuteur qui se signale par ses entreprises hostiles contre le sanctuaire et le peuple du vrai Dieu. Ce personnage n'est autre que celui que désigne la petite corne du chapitre 8, Antiochus Epiphane, l'Antéchrist de l'Ancien Testament.
La pensée centrale du livre, à savoir l'antagonisme entre les royaumes du monde et le règne de Dieu, est encore celle qui domine tout ce morceau. Mais on est frappé du caractère détaillé et même minutieux des prophéties qui y sont renfermées, et l'on doit reconnaître qu'un pareil genre de révélation est sans exemple dans tout l'Ancien Testament et dépasse tout ce que nous avons vu d'analogue dans le livre de Daniel lui-mème.
Ce morceau se divise en trois parties :
1. Une introduction, 10.1 à 11.1
2. La révélation proprement dite 11.2 à 12.3
3. Une conclusion qui est en même temps celle de tout le livre, 12.4-13.
Le chapitre 10 prépare la révélation du chapitre 11 en indiquant les circonstances dans lesquelles elle se produisit et l'apparition du personnage céleste chargé de la communiquer. Il nous transporte dans le monde des Esprits qui président au rôle que jouent dans l'histoire les peuples et les royaumes d'ici-bas. Il enseigne que le combat qui se livre sur la terre entre la lumière et les ténèbres, entre le peuple de Dieu et les royaumes du monde, correspond à un combat analogue dont le monde invisible est le théâtre. Cet enseignement devait fortifier et encourager les pieux Israélites, en leur montrant qu'ils n'étaient pas seuls pour lutter et pour vaincre, qu'ils avaient sans doute des ennemis invisibles cachés derrière leurs ennemis visibles (comparez Ephésiens 6.12 et suivants) mais qu'ils pouvaient compter pour alliés les principautés et les puissances célestes.
10.1 1 à 3 Moment et circonstances de la vision.
Ce verset parait être un en-tête provenant du rédacteur du livre et non du prophète. Comparez 7.1. Ce n'est qu'au verset 2 que le récit se donne pour l'œuvre personnelle du prophète.
La troisième année de Cyrus, c'est-à-dire de sa royauté à Babylone. C'était l'année 534 avant J-C, quatre ans après la vision du chapitre 9 et deux ans après l'édit proclamant la délivrance d'Israël (Esdras 1.1-3). On s'est étonné que Daniel, à ce moment, se trouvât encore à Babylone et qu'il ne se fût pas joint aux exilés qui revinrent dans leur patrie. La pensée qu'il pouvait rendre de plus grands services à son peuple en restant à la cour de Perse et son âge avancé expliquent suffisamment ce fait (comparez encore 1.21, note).
Beltsatsar. Par l'indication du nom babylonien de Daniel, le rédacteur veut peut-être constater que c'est le même personnage dont il a été question au chapitre 1.
Et ce sera une grande guerre... celle que cette parole a la mission de prédire. On peut bien dire en effet que dans tout le morceau il n'est question que de luttes, soit dans le ciel, soit sur la terre.
10.2 Dans le deuil. L'occasion de ce deuil n'est pas indiquée. Ce fut sans doute la triste situation dans laquelle se trouvait la nouvelle colonie à Jérusalem. Nous savons en effet par Esdras 4.4-5 qu'à ce moment-là même (comparez Esdras 3.8; 4.4) les Samaritains venaient de réussir par leurs intrigues auprès du gouvernement perse à empêcher la continuation de la reconstruction du temple.
Pendant trois semaines. Il résulte du verset 4 qu'on se trouvait à ce moment au commencement de l'année, soit de l'année religieuse, au mois de nisan (mars-avril), dans lequel on célébrait la Pâque (le 15 nisan), soit de l'année civile, au mois de tischri (septembre-octobre), dans lequel avait lieu le grand jeûne des Juifs, le jour des expiations (le 10 tischri). Dans l'un et dans l'autre cas, la solennité de ce moment, jointe au sérieux de la situation, explique bien le besoin de prière et d'humiliation qu'éprouvait Daniel.
10.3 Le jeûne est le signe extérieur du deuil intérieur et prédispose à la prière; comparez 9.3, note.
Je ne mangeai point de pain délicat... : des aliments servis à l'ordinaire sur la table des seigneurs babyloniens.
Je ne m'oignis point. L'emploi des huiles fines et odoriférantes, servant à adoucir et parfumer la peau, était commun à tout l'Orient. Il était particulièrement usité dans les jours de fêtes et de banquets (Psaumes 23.5; Ecclésiaste 9.8; Esaïe 61.3), mais omis dans les temps de deuil (2Samuel 12.20; 12.16; 14.2).
10.4 4 à 9 Apparition d'un personnage céleste et impression produite sur Daniel.
Le vingt-quatrième jour. C'était ou bien le troisième jour après la fin des trois semaines de deuil de Daniel, ou bien plutôt le dernier des vingt-et-un jours de ce deuil. Dans ce cas, il faudrait supposer que le deuil n'avait commencé que le troisième jour du premier mois, parce que la nouvelle lune de ce mois-là, temps de fête, de réjouissance, durait deux jours. Comparez 1Samuel 20.27,29,31.
J'étais... La manière la plus simple de comprendre le texte est d'admettre que Daniel se trouvait sur les bords du fleuve en réalité, et non plus en vision comme en 8.2.
Le fleuve Hiddékel : dénomination biblique du Tigre. Comparez Genèse 2.14.
10.5 Les yeux; comparez 8.3. D'après 12.6, c'est au-dessus du fleuve que plane l'apparition dont il va être question.
Vêtu de lin : c'est le vêtement sacerdotal, emblème de sainteté; comparez Ezéchiel 9.2, note.
Une ceinture d'or fin : insigne de la dignité royale.
D'Uphaz : voir Jérémie 10.9, note.
10.6 Son corps... resplendissant à travers le vêtement de lin.
De topaze. Cette pierre, appelée en grec chrysolithe, et en hébreu pierre de Tharsis, est jaune d'ambre, pareille à de l'or transparent; c'est la couleur la plus riche et la plus éclatante. Comparez Ezéchiel 1.16.
De l'airain poli. Comparez Ezéchiel 1.7.
Quel est l'être qui arparait ici à Daniel et qui est appelé simplement un homme? Ce n'est ni Gabriel, qui serait nommé, comme 8.16; 9.21, ni Micaël, dont il se distingue expressément, versets 13 et 21. La description si glorieuse des versets 5 et 6, dont plusieurs traits sont empruntés à Ezéchiel chapitres 1 et 9, ne peut. s'appliquer qu'à un être supérieur en dignité aux autres anges, celui-là même qui du milieu du fleuve Oulaï (8.16) avait ordonné à Gabriel d'expliquer à Daniel la vision, et qui est appelé tour à tour, 8.11, chef de l'armée (des cieux) et, 8.25, prince des princes. C'est le même personnage mystérieux qui est désigné ailleurs sous le nom d'Ange de l'Eternel, dans lequel Dieu se manifeste d'une manière visible aux créatures et qu'il caractérise en disant : Mon nom est en lui, Exode 23.21. Ce rapprochement est d'autant plus indiqué que l'apparition du Messie glorifié à saint Jean est décrite sous les mêmes traits, Apocalypse 1.13-15.
On a fait remarquer une progression intéressante dans le livre de Daniel, relativement au mode de ses communications avec le monde céleste. C'est d'abord (chapitre 7) par un songe que l'avenir lui est révélé, et sur sa demande un des assistants qui entourent le Vieillard lui en donne le sens. Plus tard (chapitre 8), il a une vision à l'état de veille, et l'Ange de l'Eternel, qui reste invisible, ordonne à Gabriel de la lui expliquer. Au chapitre 9, il n'est plus question d'extase, mais Gabriel vient, en réponse à sa prière, lui apporter la révélation des soixante-et-dix semaines. Enfin (chapitres 10 à 12) l'Ange de l'Eternel, le porteur du nom de Dieu, lui apparaît et lui parle directement. Nous aurions ainsi dans le livre de Daniel un indice de sa communion croissante avec le Seigneur.
10.7 Les hommes qui étaient avec moi. C'étaient soit des serviteurs qui l'accompagnaient, soit des Juifs exilés qu'il avait visités en cet endroit.
Ne la virent point. Il faut que l'œil intérieur soit ouvert pour qu'une apparition puisse être perçue distinctement. Mais il résulta de celle-ci une impression vague, comme le prouve la frayeur qui saisit ces hommes. Comparez Actes 9.7; 22.9.
10.8 Cette grande apparition : grande par la majesté de celui qui apparaissait. L'effet est semblable à celui produit par l'apparition de Gabriel (8.17), mais plus saisissant; aussi le prophète n'en revient-il que par degrés (versets 10 à 19).
A la vue de l'être céleste (verset 8) il défaille (comparez 8.17), puis tombe anéanti (verset 9) aussitôt que celui-ci se met à parler; comparez 8.18.
10.9 Assoupi. L'expression hébraïque désigne un profond sommeil, semblable à la mort. Cet anéantissement est un des effets que produit sur la nature humaine la proximité de Dieu; comparez Genèse 2.21; 15.12; Luc 9.32; Apocalypse 1.17.
10.10 10 à 19 Daniel est graduellement réconforté et mis en état de recevoir la révélation qui doit suivre.
Une main. Le prophète, frappé d'étourdissement, ne sent qu'une main qui le touche, sans apercevoir le nouveau personnage qui vient ainsi le fortifier.
10.11 Homme favorisé. Comparez 9.23, note.
Il me dit : le premier ange, celui du verset 5.
10.12 Dès le premier jour. Comparez 9.23.
De comprendre. Le régime qui manque est clairement indiqué au verset 14. C'est ce qui préoccupait Daniel, à savoir ce qui arriverait à son peuple, à ce moment-là même exposé aux menées de ses ennemis; comparez verset 2, note.
10.13 Ce verset explique pourquoi, tandis que les paroles de Daniel avaient été exaucées dès le premier jour, l'ange consolateur n'arrive à lui que maintenant. C'est que pendant vingt-et-un jours, correspondant aux trois semaines de jeûne et de prières de Daniel, il a été obligé de combattre une puissance hostile, celle du chef du royaume de Perse. Avant de parler, il a dû agir. Mais qui est ce chef? Il est évident d'après tout ce qui suit que ce n'est pas Cyrus, ni aucun des rois de Perse, mais un personnage d'ordre spirituel et invisible. Si l'on rassemble les traits épars dans notre chapitre, versets 13, 20, 24, et 8.11,25, il semble en résulter que chaque royaume de la terre a à sa tête un ange gardien, qui inspire sa politique et préside à son développement. Comparez Deutéronome 32.8 (dans les Septante). Israël a aussi un chef (verset 21 et 12.1), Micaël, mais qui ne peut pas devenir, comme les autres chefs, l'objet d'un culte idolâtre, car son nom même (Micaël : qui est semblable à Dieu?) indique sa fonction essentielle qui est de rappeler à Israël qu'il n'y a qu'un seul Dieu.
Un des premiers chefs. De là le titre d'archange qui lui est donné Jude 1.9. Comparez Apocalypse 12.7.
Est venu à mon secours. L'ange qui parle à Daniel représente le gouvernement divin en général, s'exerçant sur tous les peuples, tandis que Micaël est l'ange spécial du peuple d'Israël. Mais comme le règne de Dieu est en ce moment concentré dans le peuple juif, il y a collaboration de ces deux puissances. Ce sont leurs deux influences réunies qui ont lutté contre l'esprit national, égoïste et exclusif du peuple perse représenté par son ange.
Je suis resté seul : cet ange a cédé la place; j'ai remporté la victoire.
Auprès des rois. La cause du salut de l'humanité, qui se confond avec celle des Juifs, l'a emporté dans les conseils des rois de Perse sur l'intérêt particulier de leur peuple.
Les rois de Perse. Ce pluriel est à remarquer. Il indique que les effets de la victoire qui a été remportée ne sont pas restreints au règne de Cyrus; les dispositions de ses successeurs ont, en effet, été constamment favorables aux Juifs. Cette première et décisive victoire n'empêche pourtant pas que l'ange ne doive continuer à combattre le chef de la Perse (voyez verset 20).
10.14 Dans la fin des jours. Cette expression désigne ici, comme ailleurs, l'avenir le plus lointain où puisse atteindre l'œil du prophète, et dans lequel aura lieu la réalisation du plan divin le plus parfait qu'il puisse concevoir. Ce terme de l'horizon prophétique est en réalité plus ou moins éloigné, selon l'époque où vit le prophète et la portée de la révélation qu'il reçoit.
C'est encore... Comparez 8.17,19; 9.24.
10.15 L'Ange de l'Eternel est prêt à commencer sa révélation, mais Daniel n'est pas encore en état de la recevoir. Au lieu de dire : Parle, Seigneur, ton serviteur écoute! il baisse la tête et reste muet.
10.16 Quelqu'un... Littéralement : Comme une ressemblance de simple homme. Il s'agit de l'ange dont la main l'avait touché verset 10; Daniel voit maintenant sa figure. Les termes du verset suivant où Daniel oppose mon Seigneur que voici (celui qui a touché) à mon Seigneur que voilà (apparition éclatante décrite versets 5 et 6), montrent bien qu'on ne doit pas identifier ces deux personnages.
Toucha mes lèvres. Comparez Jérémie 1.9; Marc 7.33. Daniel peut maintenant parler, mais il ne parle que pour exprimer sa faiblesse et son angoisse.
10.19 Tu m'as fortifié. Ces mots s'adressent à l'ange qui est près de lui. C'est seulement après que cet ange l'a touché pour la troisième fois (voyez versets 10 et 16), en l'invitant à prendre courage, que Daniel, ayant recouvré ses forces, se déclare prêt à entendre la révélation que lui apporte l'ange du fleuve, son Seigneur (verset 5).
10.20 10.10 à 11.1 Dernières communications de l'ange sur sa mission, destinées à préparer la prédiction qui suit.
Sais-tu pourquoi? Cette question, pleine de condescendance, doit achever de rassurer Daniel, en lui rappelant la bonne nouvelle que l'ange lui a déjà annoncée versets 12 à 14.
Et maintenant... L'ange a profité de la trêve mentionnée verset 13 pour accomplir sa mission auprès de Daniel; sa tâche une fois remplie, il s'en retourne poursuivre la lutte contre les puissances hostiles au règne de Dieu.
Combattre avec le chef de la Perse : afin que cet ange ne reprenne pas le dessus dans le cœur du roi de cet Etat. Nous connaissons par les livres d'Esdras, de Néhémie, d'Esther, les obstacles nombreux qui entravaient tour à tour la restauration d'Israël, et nous savons aussi comment ces difficultés furent providentiellement aplanies.
Au moment où je m'en irai : après avoir remporté la victoire contre l'ange de la Perse. A ce moment-là même, il se présentera un nouvel adversaire; au chef de la Perse succédera le chef de Javan (la Grèce), qui sera animé d'un esprit hostile aux Juifs bien plus encore que le précédent. Comparez 8.9-14,23-26.
10.21 Mais... L'ange ne quittera pas Daniel sans lui avoir fait connaître l'issue glorieuse de la nouvelle lutte qui va commencer.
Le livre de vérité est le livre des décrets divins où les événements de l'histoire et le terme auquel ils doivent aboutir sont consignés d'avance. Psaumes 139.16; Apocalypse 5.1.
Il n'y en a pas un. Parmi les anges, chefs des autres peuples, il n'en est aucun qui s'associe à la lutte que l'Ange de l'Eternel a entreprise contre les Grecs, de concert avec l'ange du peuple juif.
Contre ceux-là. Ce sont les chefs de Perse et de Grèce mentionnés dans le verset précédent.

Daniel 11

Note de section ou de chapitre
Ce chapitre se divise en trois parties :
1. Une courte histoire de la monarchie perse et de la monarchie grecque, versets 2 à 4
2. Le récit des principales guerres entre les Ptolémées et les Séleucides, versets 5 à 20
3. La description du règne d'Antiochus Epiphane et de ses persécutions, versets 21 à 45.
11.1 Ce verset se rattache étroitement au précédent dont il est la contrepartie et dont il a été maladroitement séparé par la division des chapitres. Le sens en est : De même que Micaël me soutient dans le combat avec les chefs de Javan et de Perse (10.1), ainsi moi je l'ai soutenu dans la première année de Darius-le-Mède. Les mots auprès de lui se rapportent donc à Micaël et non à Darius-le-Mède, qui n'est mentionné ici que d'une manière incidente et pour préciser le temps. Pourquoi Micaël, le chef d'Israël, devait-il à ce moment lutter pour les intérêts de son peuple, et pourquoi avait-il besoin de l'assistance de l'Ange de l'Eternel? Il suffit, pour répondre à cette question, de rappeler les faits du chapitre 6 et du chapitre 9. Il s'agissait alors de la position que la nouvelle dynastie médo-perse prendrait vis-à-vis du peuple d'Israël. La conduite bienveillante de Darius, racontée au chapitre 6, ainsi que les événements qui préparèrent la fin de la captivité d'Israël, furent le résultat obtenu par les deux invisibles champions qui avaient pris en mains la défense du peuple de Dieu. Celui-ci peut donc regarder l'avenir avec confiance, malgré les ennemis qui l'entourent. Ceux qui sont avec lui sont plus forts que ceux qui sont contre lui, parce que la cause qu'il représente est celle du salut du monde.
11.2 11.2 à 12.3 La révélation proprement dite.
Cette prédiction reprend, pour la développer, la vision du bélier et du bouc et l'explication qui en avait été donnée à Daniel (8.19-25). Elle esquisse d'abord en quelques traits l'histoire de la monarchie perse et de la monarchie grecque jusqu'au morcellement de l'empire d'Alexandre, puis elle décrit longuement les luttes entre deux des dynasties issues de cet empire, celles des Ptolémées et des Séleucides, qui se disputaient la possession de la Palestine. Elle raconte ensuite les entreprises d'Antiochus contre la religion et le culte des Juifs et annonce enfin, après ce temps de calamité, la délivrance finale du peuple de Dieu. L'ange, sans mentionner aucun nom propre, caractérise avec tant de précision et de si minutieux détails une série de rois, leurs relations et leurs guerres, que nous pouvons, l'histoire en mains, indiquer traits pour traits le sens de ce tableau.
2 à 4. Esquisse de l'histoire des monarchies perse et grecque.
L'auteur ne parle que de quatre rois de Perse : Cyrus (10.1), Cambyse, Darius et Xerxès. On ne peut néanmoins en conclure qu'il ne connaissait pas les successeurs de Xerxès jusqu'à Darius III Codoman, que vainquit Alexandre. Seulement l'expédition de Xerxès est pour lui le fait capital dans l'histoire, parce qu'elle a eu pour contre-partie l'expédition d'Alexandre, qui a renversé le royaume de Perse et fondé la monarchie grecque. Le règne de Xerxès marque donc en même temps l'apogée de la puissance perse, commencement de son déclin. Après le choc de ce royaume avec la Grèce, à Salamine, le centre de l'histoire se déplace et se transporte dans la troisième monarchie.
Il soulèvera tout. Ce mot tout se rapporte à la mention précédente des richesses de ce roi et de la force acquise par leur moyen; il mettra tout cela en œuvre contre le royaume de Grèce.
Le royaume de Javan est appelé un royaume par anticipation; car ce n'est que plus tard que les divers Etats dont il se composait à ce moment furent réunis pour former un seul royaume sous le gouvernement du roi de Macédoine.
11.3 Un roi, vaillant guerrier : Alexandre-le-Grand. Comparez pour la valeur guerrière de ce conquérant le passage parallèle 8.5,21.
Qui aura une grande puissance. Comparez 2.39; 8.5-8.
11.4 Dès qu'il sera élevé. Le démembrement de ce royaume suivra de près le triomphe de son fondateur.
Se brisera. Ce démembrement ne sera pas l'œuvre d'un autre conquérant, mais l'effet de la mort subite d'Alexandre, qui entraînera le partage de la monarchie macédonienne.
Aux quatre vents des cieux, comme 8.8.
A ses descendants... Deux traits nouveaux dans la prophétie de ce chapitre : aucune des parties de ce royaume n'appartiendra aux descendants d'Alexandre; et aucun de ses successeurs n'aura une puissance égale à la sienne. Comparez 8.22 : Mais ils n'auront pas sa force.
Sera déraciné : du sol de sa famille.
Et reviendra à d'autres qu'à eux : qu'à ses héritiers légitimes, qui moururent de mort violente peu après Alexandre lui-même.
11.5 5 à 20 Les principales guerres des Ptolémées et des Séleucides.
L'auteur ne s'occupe que de deux des quatre royaumes qui formèrent la succession d'Alexandre, à savoir l'Egypte et la Syrie. La raison en est que le peuple d'Israël, qui jusqu'alors a joui d'un repos relatif, se trouve maintenant entraîné dans les vicissitudes du conflit qui s'élève entre ces deux royaumes.
5 à 9 Les entreprises des rois d'Egypte contre les rois de Syrie.
Le roi du Midi... : de l'Egypte, située au midi du pays de Canaan; les rois de Syrie sont désignés par l'expression de : rois du Septentrion. Ce roi du Midi est Ptolémée I, fils de Lagus, le fondateur du royaume des Ptolémées.
Ainsi que 1'un de ses généraux : c'est Séleucus, surnommé Nicator, qui, d'abord l'un des généraux de Ptolémée, se rendit ensuite indépendant et fonda l'empire gréco-syrien, désigné sous le nom d'empire des Séleucides; il s'étendait de la Phrygie jusqu'à l'Indus. Depuis ce moment, la Syrie et l'Egypte furent toujours en guerre, et, comme la Palestine est située entre ces deux pays, les Juifs tombaient tantôt sous la domination de l'Egypte, tantôt sous celle de la Syrie, selon que l'une ou l'autre de ces puissances était la plus forte.
11.6 Ils s'allieront. En l'an 218 avant J-C, une alliance suspendit momentanément les hostilités entre le roi du Midi et le roi du Septentrion. Le roi d'Egypte, Ptolémée II Philadelphe, donna en mariage sa fille Bérénice au roi de Syrie Antiochus II Théos, en l'obligeant à répudier sa femme Laodicée et à déshériter les enfants de celle-ci. Une portion de la Palestine fut accordée comme dot au roi de Syrie.
Elle ne conservera pas l'appui d'un bras. Elle ne conservera ni l'appui d'un bras, c'est-à-dire de son père, ni son propre bras, c'est-à-dire son époux.
Ceux qui l'avaient amenée : les personnes nommées immédiatement après, son père et son époux. Voici le commentaire historique de cette prédiction : Dès que Ptolémée Philadelphe fut mort, Antiochus répudia sa fille Bérénice et reprit Laodicée. Celle-ci, rétablie sur le trône, se vengea de l'affront qu'elle avait subi en empoisonnant son mari et en faisant mourir la princesse égyptienne avec son fils. Ainsi l'accord que Ptolémée s'était proposé d'établir par ce mariage fut brisé et la guerre éclata de nouveau.
11.7 Et un rejeton de ses racines : un rejeton sortant de la même racine qu'elle, Ptolémée III Evergète, frère de Bérénice et successeur de Ptolémée Philadelphe; il se leva, à la place de son père, pour venger la mort de sa sœur. Il marcha contre Séleucus Callinicus, fils d'Antiochus Théos, fit mourir Laodicée et s'empara d'une grande partie de la Syrie et de la Cilicie.
11.8 L'enlèvement des images des dieux est le signe d'une victoire complète (Esaïe 46.1-2; Jérémie 48.7). Ptolémée, apprenant qu'une sédition s'était élevée en Egypte pendant son absence, y revint chargé d'un riche butin consistant en 40 000 talents d'argent, des vases précieux, et 2500 images de fonte. Parmi ces dernières se trouvaient les idoles égyptiennes que Cambyse avait autrefois emportées d'Egypte en Perse; le peuple, très attaché à ses idoles, fut si heureux de leur retour qu'il donna à Ptolémée le surnom d'Evergète ou bienfaiteur. Justin affirme qu'il se serait emparé de tout le royaume de Séleucus si les circonstances ne l'avaient pas rappelé en Egypte. Ce roi se montra bienveillant pour les Juifs.
11.9 Celui-ci : le roi du Septentrion, Séleucus Callinicus, qui, voulant prendre sa revanche, envahit à son tour l'Egypte mais dut rentrer dans son pays, après avoir essuyé une grande défaite.
11.10 10 à 20 Les guerres d'Antiochus-le-Grand contre l'Egypte.
Ses fils. Les fils de Séleucus Callinicus : Séleucus III Céraunus et Antiochus III le Grand. Le premier étant mort pendant les préparatifs de l'expédition, son frère poursuivit seul la guerre contre Ptolémée Philopator, fils d'Evergète.
L'un d'eux arrivera et débordera, comme un torrent; même expression que Esaïe 8.8.
Il envahira et poussera... Antiochus pénétra jusqu'à la ville de Dura, près de Césarée, où il accorda à Ptolémée une trêve de quatre mois; à l'expiration de cette trêve, il recommença la guerre, s'empara de la Phénicie et de la Palestine et s'avança jusqu'à la forteresse de Raphia, établie non loin de Gaza, sur la frontière d'Egypte.
11.11 Irrité par les succès de son adversaire, Ptolémée Philopator secoua son apathie, entra en campagne et défit complètement Antiochus à la bataille de Raphia (217 avant J-C).
Et cette troupe lui sera livrée. Dix mille hommes de l'armée du roi de Syrie furent tués et quatre mille faits prisonniers.
11.12 Au lieu de poursuivre ses avantages et de se rendre maître de la Syrie, Ptolémée, se livrant à la débauche, fit la paix avec Antiochus. Grâce à son indolence voluptueuse, il perdit le fruit de sa victoire.
11.13 Quatorze ans après la bataille de Raphia, Antiochus, fortifié et enrichi par d'heureuses campagnes en Perse, en Judée et en Asie-Mineure, renouvela, à la tête d'une armée considérable, la guerre contre Ptolémée Epiphane, fils de Philopator, âgé seulement de cinq ans, et il reconquit les provinces qu'il avait perdues.
11.14 Beaucoup de gens. Antiochus s'était allié avec Philippe, roi de Macédoine, pour sa nouvelle expédition contre Ptolémée Epiphane. En outre, des soulèvements éclatèrent à cette époque, dans tous les pays soumis à l'Egypte, entre autres en Judée. Des Juifs violents se révoltèrent contre le roi du Midi, leur souverain légitime, et se joignirent à Antiochus. Ainsi commencèrent les épreuves qui attendaient Israël sous la domination syrienne.
Et ils tomberont. Leur entreprise n'aura d'autre résultat que d'attirer des malheurs sur leur patrie et sur eux-mêmes.
11.15 Une ville fortifiée. Il s'agit de la ville de Sidon, où le général égyptien Scopas s'était réfugié, et où il fut assiégé et forcé de se rendre.
Les bras du Midi...., non plus que sa troupe d'élite. Trois généraux égyptiens, envoyés au secours de Scopas, furent repoussés; cette victoire rendit Antiochus maître de toutes les possessions de Ptolémée en Asie.
11.16 C'est le moment où la puissance d'Antiochus arrive à son apogée.
Dans le pays, Joyau de la terre; comparez 8.9. Il s'arrêta dans la Palestine pour en prendre possession.
Et la destruction sera dans sa main. Ces mots se rapportent à l'expédition d'Antiochus contre l'Egypte, car il traita les Juifs avec bienveillance.
11.17 Ce verset est difficile et a reçu des sens très différents.
Dans tout son royaume, c'est-à-dire dans le royaume du Midi.
Et il y aura des justes avec lui : probablement des Juifs pieux incorporés à l'armée d'Antiochus. Cependant Antiochus dut renoncer à son projet d'attaque ouverte contre l'Egypte, parce qu'il craignait l'intervention des Romains, et il eut recours à la ruse. Il conclut la paix à la condition que Cléopâtre, sa fille, épouserait le jeune Ptolémée; elle lui apporterait en dot la Palestine, C'est-à-dire l'objet de contestation entre les deux rois. Son intention, en traitant cette alliance, était d'avoir un pied en Egypte et de faire naître une occasion propice pour se rendre maître du royaume. C'est ce qu'indiquent ces mots : Il lui donnera une femme pour le ruiner (le royaume).
Mais cela ne tiendra pas. Le stratagème ne réussira pas, et il (le pays) ne sera point à lui. Cléopâtre, en prenant le parti de son mari plutôt que celui de son père, fit échouer le plan que ce dernier avait formé.
11.18 Il s'empara de plusieurs des îles de la mer Egée (Rhodes, Samos, etc.), alliées aux Romains, et traversa l'Hellespont, sans se laisser arrêter par les représentations des envoyés de Rome, auxquels il adressa une réponse blessante. Le capitaine qui fit cesser l'injure est le général romain Lucius Scipion l'Asiatique, qui remporta sur Antiochus la brillante victoire de Magnésie, le frappant ainsi du coup dont celui-ci avait voulu le frapper.
11.19 Obligé de battre en retraite, Antiochus dut mettre un terme à ses conquêtes et ne plus songer qu'à se fortifier dans les citadelles de son pays. Mais ayant voulu dépouiller le temple de Bélus en Elymaïs, afin de se procurer l'argent qui lui manquait pour acquitter le tribut imposé par les Romains, il fut massacré, lui et ses soldats, par une poignée d'hommes que son sacrilège avait indignés. La prédiction détaillée des exploits et des artifices de ce roi prélude à l'histoire d'Antiochus Epiphane, son fils cadet.
11.20 Un autre : Séleucus Philopator, fils aîné et successeur d'Antiochus-le-Grand. Son règne ne présenta rien de remarquable, et le seul trait qui en soit mentionné ici est l'envoi d'un de ses ministres, Héliodore, comme exacteur dans le lieu qui est la gloire du royaume, c'est-à-dire à Jérusalem, pour piller le trésor du temple et se procurer des ressources. Ce fait est raconté 2 Maccabées 3. Après douze ans de règne, ce roi périt par les embûches d'Héliodore qui l'empoisonna. Sa mort subite (en quelques jours il sera brisé) n'eut donc lieu ni dans une querelle violente (par colère) ni dans une bataillle (en guerre).
11.21 21 à 45 Le règne et les persécutions d'Antiochus Epiphane.
21 à 27 Les premières guerres de ce roi contre l'Egypte.
Un homme dédaigné : Antiochus IV, frère de Séleucus. Par opposition au surnom d'Epiphane (illustre) qui lui fut donné par ses flatteurs, l'auteur lui applique l'épithète de dédaigné, peu considéré. On peut rapprocher de cette qualification l'expression : une petite corne (8.9) et le surnom d'Epimane (le fou) que, au témoignage de Polybe, ses sujets substituèrent à celui d'Epiphane. Il ne parvint pas à la majesté royaume par droit de naissance; mais, ayant appris la mort de son frère Séleucus en revenant de Rome, il sut par des artifices et des flatteries s'emparer de la royauté, en supplantant l'héritier légitime, son neveu Démétrius, retenu à Rome comme otage.
11.22 Et les forces qui débordaient seront débordées par lui. Le roi d'Egypte, Ptolémée Philométor, neveu d'Antiochus, entra en campagne pour réclamer la dot de sa mère Cléopâtre qui n'avait pas été livrée; mais il fut battu et fait prisonnier à Péluse.
Le chef de l'alliance : probablement le souverain sacrificateur Onias III, qui était le chef politique et religieux du peuple de l'alliance et qui fut destitué par Antiochus.
11.23 Cependant Antiochus, feignant d'avoir de l'amitié pour le jeune Ptolémée, son neveu, déclara que son dessein était de le remettre sur le trône; sous ce prétexte il entra en Egypte avec une armée peu nombreuse et, s'empara du pays jusqu'à Alexandrie. Ce fut sa première campagne contre l'Egypte (173 avant J-C).
11.24 Sans bruit, dans la plus riche province. Avant que les Egyptiens, pris à l'improviste, se fussent mis en état de défense, Antiochus occupa la Basse-Egypte, dont l'extraordinaire fertilité est connue, et il fit des largesses à ses partisans et aux Egyptiens, comme n'en avaient jamais fait ses prédécesseurs toujours à court d'argent. Comparez 1 Maccabées 3.20. Il s'empara de plusieurs forteresses; Alexandrie lui résista avec succès.
11.25 25 et 26Seconde campagne contre l'Egypte, 171 avant J-C.
Le roi du Midi est Evergète II ou Physcon, frère de Philométor, qui avait été proclamé roi par les habitants d'Alexandrie, à la place de son frère tombé dans la dépendance d'Antiochus. Celui-ci prétendait toujours combattre dans l'intérêt de l'aîné de ses neveux, mais avec l'intention secrète de le frustrer du fruit de sa victoire. Physcon fut vaincu ensuite d'une trahison ourdie par Antiochus.
11.27 Les deux rois ne sont pas les deux frères, mais Philométor et Antiochus, lesquels, alliés ostensiblement contre Physcon, chercheront dans leur cœur à se tromper l'un l'autre. Ces mots : Assis à la même table, ils se diront des mensonges, font allusion à un fait qui ne nous est pas connu. Les mensonges consistaient sans doute dans des témoignages d'affection et de confiance qui n'étaient sincères ni d'un côté ni de l'autre.
Mais cela ne réussira pas. Aucun des deux ne réussira à anéantir l'autre, et la raison de leur insuccès est indiquée dans les mots suivants : Car la fin viendra au temps marqué : la mort d'Antiochus.
Ce qui ne réussira pas, sera leur entreprise contre Physcon, qui conserva Alexandrie et la couronne d'Egypte.
11.28 28 à 35 Les persécutions d'Antiochus contre Israël.
De grandes richesses : le butin emporté d'Egypte. Mais ce butin ne lui suffisant pas, il prend la résolution de piller le temple de Jérusalem.
L'alliance sainte : la nation israélite.
Et il le fait. Le récit du pillage du temple et des cruautés commises par Antiochus dans cette circonstance nous est donné 1 Maccabées 1.20-29; 2 Maccabées 5.11-17.
11.29 Troisième campagne contre l'Egypte, 170 avant J-C. Elle était dirigée contre les deux frères, Philométor et Physcon, qui s'étaient réconciliés et régnaient conjointement; mais cette dernière expédition ne fut pas couronnée de succès comme la première.
11.30 Kittim. Nom de l'île de Chypre qui servit plus tard à désigner en général les îles et les côtes de la Méditerranée. Il s'agit ici des navires romains, portant l'ambassadeur Popilius Laenas.
Et il faiblira. Antiochus dut se soumettre au décret du sénat qui lui enjoignait de quitter l'Egypte. Son courroux, qu'il n'avait pu satisfaire contre l'Egypte, se tourna de nouveau contre Israël.
Et il s'entendra... avec ceux qui abandonnent l'alliance sainte. Un parti d'apostats juifs, parmi lesquels se trouvait Ménélas, seconda le roi dans ses entreprises contre leur religion et contre leur pays.
11.31 Et des forces levées de sa part. Une troupe de 22 000 hommes, sous la conduite d'Apollonius, un des généraux d'Antiochus, fut détachée de l'armée en retraite et envoyée à Jérusalem.
Le sanctuaire, la forteresse : le temple, qui était fortifié, ou, au sens spirituel, le temple envisagé comme la forteresse spirituelle du peuple de l'alliance.
Le sacrifice perpétuel. Comparez 8.11; 9.27.
L'abomination du dévastateur : l'idolâtrie d'Antiochus. Le temple fut consacré à Jupiter Olympien et l'autel de ce dieu placé sur l'autel des holocaustes. 1 Maccabées 1.55; 2 Maccabées 6.2.
11.32 Il séduira par des flatteries les violateurs de l'alliance : ceux dont il a été question au verset 30.
Mais le peuple prendra courage et agira; c'est-à-dire qu'il tiendra ferme et qu'il résistera au tyran. 1 Maccabées 1.65, etc.
11.33 Ceux qui rendent intelligents : ceux qui exercent une autorité parmi le peuple et qui ont la mission d'instruire les prêtres en particulier; Deutéronome 33.10; Malachie 2.7. Ils encourageront le peuple à la fidélité et l'affermiront dans le service de Dieu, comme Matthatias et ses fils.
Ils seront abattus; eux et ceux qui les auront suivis. 1 Maccabées 1.57; 2.38, etc.
Un certain temps. La persécution dura trois ans et demi.
11.34 Un peu secourus. Les révoltés remporteront quelques succès, mais pas assez pour mettre un terme à l'oppression.
Plusieurs... avec de beaux semblants. Plusieurs se joignirent à eux, non par patriotisme, mais par crainte de la sévérité avec laquelle Judas Maccabée traitait ceux qui paraissaient faiblir. 1 Maccabées 2.14; 3.5,8.
11.35 Le but que Dieu se proposait par de si sanglantes persécutions était la purification de son peuple. 1Pierre 1.7.
Il y en a qui seront abattus : est-ce comme victimes de la persécution, dans le même sens que versets 33 et 34, ou comme se livrant à l'apostasie?
Une épreuve parmi eux, pour les purifier. Dieu voulait donner au parti fidèle l'éclat de la sainteté, soit par l'exemple de dévouement donné par ces martyrs (1 Maccabées 9.17 et suivants), soit par le triage résultant de la désertion des hypocrites.
Jusqu'au temps de la fin : jusqu'au terme des persécutions et à la mort d'Antiochus.
11.36 36 à 39. Le mépris d'Antiochus pour Dieu et en général pour tous les dieux.
Tout ce qui lui plaira. Sa volonté sera la seule règle de ses actions.
Il se lèvera... au-dessus de tout dieu... : de tous les dieux nationaux des peuples de son empire; et même de celui des Juifs, le Dieu des dieux.
Jusqu'à ce que la colère soit consommée. D'après 8.19, il s'agit de la colère de Dieu se servant d'Antiochus comme d'une verge pour châtier son peuple et, d'après le verset 35, pour le purifier par ce châtiment.
Saint Paul s'est servi d'une partie des traits de ce tableau pour décrire l'homme de péché, 2Thessaloniciens 2.3. Aussi les anciens commentateurs ont-ils cru que toute cette fin de chapitre se rapportait directement et exclusivement à l'Antéchrist. Mais le contexte ne permet pas cette application.
11.37 Il n'aura égard ni aux dieu de ses pères. Le trait de son caractère relevé ici est l'impiété à l'égard même des dieux de Grèce et de Syrie adorés par ses ancêtres.
La divinité favorite des femmes : la déesse Anaïtis ou Mylitta des Balyloniens, appelée Nanda (2 Maccabées 1.13) en Syrie, identique avec la Reine du ciel déesse de la fécondité, Jérémie 7.18. Antiochus avait essayé en Elymaïs de piller un temple consacré à cette déesse. 1 Maccabées 6.1.
A aucun dieu. Il s'élève au-dessus de tous les dieux nationaux adorés jusqu'alors autour de lui, mais, comme le montre le verset 38, pour introduire le culte d'un dieu étranger qui s'identifie pour lui avec la force militaire.
11.38 En son lieu, soit en lui envoyant des offrandes au Capitole, soit en lui construisant un temple à Antioche.
Le dieu des forteresses : Jupiter Capitolin, qu'Antiochus honora particulièrement et dont il voulut rendre le culte obligatoire en Syrie et en Judée.
11.39 C'est sous les auspices de ce Jupiter Capitolin, le dieu étranger, qu'Antiochus marchera contre les forteresses. Aussi comblera-t-il d'honneurs ceux qui avec lui adoreront ce dieu. Des Juifs mêmes, tels que Ménélas et Jason, bénéficièrent de la prodigalité d'Antiochus.
11.40 40 à 45 Les dernières entreprises et la ruine d'Antiochus.
Au temps final : à la fin du temps d'épreuve, annoncé au verset 35. Il ne s'agit donc pas dans les versets 40 à 45, comme le prétendent plusieurs commentateurs, d'un résumé historique des événements du règne d'Antiochus, mais d'une nouvelle et dernière guerre.
Le roi du Midi se heurtera avec lui. Aucun écrivain ne fait mention de cette quatrième expédition d'Antiochus en Egypte, si ce n'est Porphyre. Celui-ci, cité par saint Jérôme, raconte que dans la onzième année de son règne (166-165 avant J-C) il entreprit une nouvelle campagne contre son neveu Ptolémée Philométor, qu'il envahit l'Egypte avec des chariots, des cavaliers et une flotte considérable, en répandant partout sur son passage la dévastation, et qu'il vint aussi en Judée, où il fortifia la citadelle de Sion avec les décombres des murailles de la ville.
Il entrera dans les terres : les pays qu'il devait traverser pour se rendre en Egypte.
11.41 Le pays du Joyau. Comparez verset 16. Suivant Porphyre, Antiochus, marchant contre Ptolémée, entra en Palestine pour assouvir sa colère contre les Juifs, mais il laissa tranquilles Edom, Moab et Ammon, ces antiques ennemis du peuple de Dieu.
11.42 Sur les pays : alliés avec l'Egypte ou soumis à elle.
11.44 De mauvaises nouvelles venues de l'orient et du nord l'obligèrent à s'en retourner. Il s'agit de la révolte de deux peuples tributaires : les Parthes, à l'orient, et les Arméniens, au nord (Tacite, Histoires V, 8).
Pour détruire. Porphyre rapporte qu'Antiochus, en sortant d'Egypte, prit Arad et ravagea toute la côte de Phénicie.
11.45 Il dressera les tentes de son palais. Les princes orientaux, même à la guerre, voyageaient avec un grand apparat.
Entre les mers, la mer Méditerranée et la mer Morte.
Vers la montagne du saint ornement : la montagne du temple, située précisément entre les deux mers nommées ci-dessus. C'est donc dans le voisinage de Jérusalem que le monarque syrien fit halte en marchant vers le nord.
Puis il viendra à sa fin : c'est un an plus tard (164 avant J-C), au retour de cette expédition contre les Parthes et les Arméniens, qu'Antiochus mourut à Tabès, en Perse. 1 Macabées 6; 2 Maccabées 9.
Nous avons poursuivi sans arrêt jusqu'à la fin l'explication de ce chapitre, parce qu'il est manifeste que d'un bout à l'autre les dénominations : roi du Septentrion, roi du Midi, doivent avoir le même sens et désigner, à la fin comme au commencement, la dynastie syrienne et la dynastie égyptienne. Mais de ce sens, qui paraît évident, résulte une difficulté. Le verset suivant, 12.1, commence par les mots : en ce temps-là, par conséquent : au temps de ces deux dynasties et de leurs luttes; puis suit immédiatement, verset 2, le fait de la résurrection des morts, justes et injustes, ce qui nous transporte, tout d'un coup, à la fin de l'économie présente. On comprend donc que plusieurs commentateurs se soient efforcés de trouver dans le cours du chapitre 11 un point où l'on pût passer du personnage d'Antiochus Epiphane à celui de l'Antéchrist proprement dit, qui doit paraître à la fin des temps actuels. De cette manière, le en ce temps-là de 12.1 pourrait désigner en effet l'époque finale qui précédera immédiatement la résurrection. C'est entre les versets 35 et 36 que l'on a cherché le plus souvent à placer cette transition. A ce moment de la prophétie, dit-on, le premier Antéchrist, Antiochus, se confond tout à coup avec le dernier, ou, mieux encore, devient insensiblement le type de celui-ci; et c'est ainsi que l'on croit pouvoir dire avec un interprète connu, expliquant 12.4 : En ce tempslà, c'est-à-dire, durant les trois ans et demi du règne de l'Antéchrist. Un autre interprète, Faber, sentant ce qu'il y aurait de forcé dans une si brusque transition, a essayé de l'adoucir, en appliquant les versets 21 à 30 à Antiochus, le verset 34 à Tite, l'empereur romain qui a détruit pour la seconde fois Jérusalem, les versets 32 et 33 aux persécutions de l'empire romain contre l'Eglise chrétienne, le verset 31 à la victoire du christianisme sous Constantin, le verset 35 au pape et au moyen-âge, les versets 36 à 39 à l'incrédulité du XVIII ième siècle, la Révolution française et Napoléon 1ier, enfin les versets 40 à 45 à l'Antéchrist final (qui, selon le calcul de cet auteur, aurait dû paraître en 1865).
Mais le contexte ne supporte aucune de ces tentatives d'explication, puisqu'il n'offre pas le moindre vestige de lacune ou d'interruption. Si, en particulier, le verset 35 devait terminer l'histoire d'Antiochus, c'est à ce moment-là que sa fin, clairement décrite au verset 45, devrait être placée. Quant à l'essai de substituer dans le verset 36 un personnage tout nouveau à celui du verset 35, sous prétexte que celui-ci n'est que le type de l'autre, c'est une supposition qui semble détruire les conditions mêmes du langage humain et à laquelle l'interprétation peut difficilement avoir recours.

Daniel 12

Note de section ou de chapitre
La délivrance finale du peuple de Dieu.
Conclusion de la vision.
12.1 1 à 3 Ces trois versets font encore partie de la révélation de l'ange commencée 11.2. Ils annoncent la délivrance finale à laquelle aboutiront les tribulations d'Israël. La narration prophétique avait décrit au chapitre 11 le règne d'Antiochus jusqu'à sa mort; elle revient maintenant au sort du peuple juif.
Et dans ce temps-là se lèvera Micaël. Ce champion d'Israël (10.13, note) se dressera comme un guerrier pour prendre en main la cause de son peuple opprimé. C'est ici une intervention d'une tout autre nature que celle dont il était question 10.13,21, celle-ci avait un caractère en quelque sorte diplomatique; celle du chapitre 12 s'exerce avec une victorieuse puissance.
A quelle grande manifestation divine se rapporte cette intervention de Micaël? Nous trouvons ici deux classes d'interprètes. Les uns prennent à la lettre les premiers mots : dans ce temps-là, et rapportent en conséquence la victoire remportée par le secours de Micaël aux triomphes des Maccabées sur les troupes syriennes à la suite de la mort d'Antiochus; triomphes qui furent suivis du plein affranchissement de la nation juive, du rétablissement du culte de l'Eternel et de la purification du temple. D'autres, en raison de tout ce qui va suivre au chapitre 12 (la résurrection des morts et le jugement final, versets 2 et 3), appliquent cette victoire de Micaël aux dernières luttes de l'humanité sur la terre, à la révolte suprême de l'Antéchrist et à la victoire du royaume de Dieu sur cet ennemi. Pour cela ils doivent donner aux mots en ce temps-là un sens très étendu, comprenant toute l'histoire du monde depuis les victoires des Maccabées jusqu'aux derniers temps de l'histoire, et, pour motiver cette extension, attribuer déjà aux événements décrits dans tout le chapitre 11 un sens typique, d'après lequel la lutte d'Israël contre les Syriens représenterait celle de l'Eglise contre le dernier adversaire.
Et ce sera un temps de détresse. Dans la première interprétation, il s'agit de la dévastation du pays durant la guerre contre les Syriens qui occupaient tout le pays. L'expression ne paraîtra pas exagérée si l'on se rappelle qu'Antiochus s'était proposé pour but d'anéantir la religion israélite afin d'y substituer le culte païen et d'exterminer toute la partie fidèle du peuple; comparez 1 Maccabées 3.35 et suivants.
Dans la seconde interprétation, il est facile de comprendre que le temps de la domination de l'Antéchrist amènera sur l'Eglise des souffrances qui surpasseront même celles des premières persécutions. Jésus s'est servi des mêmes termes pour caractériser les calamités qui signaleront la ruine de Jérusalem par les Romains (Matthieu 24.21).
Et en ce temps-là. Ces mots annoncent le résultat auquel aboutira l'intervention de Micaël.
Ton peuple échappera. Le peuple qui semblait voué à une ruine certaine, non seulement sera délivré de la main de l'oppresseur, mais arrivera en même temps au salut définitif. Ce ne sera pas cependant le peuple entier qui aura ce privilège, mais seulement quiconque sera trouvé inscrit dans le livre. Le livre n'est pas le livre de vérité mentionné 10.21, où sont consignés les décrets divins; c'est le livre de vie où sont inscrits à l'avance les noms des membres du royaume de Dieu; comparez. Esaïe 4.3, note, Dieu connaît ceux qui seront aptes à hériter de la vie éternelle.
Ceux qui acceptent la première des deux interprétations mentionnées doivent admettre qu'en s'exprimant comme il le fait ici, l'auteur a fait aboutir directement la victoire des Maccabées aux derniers temps et à la consommation du règne de Dieu par la résurrection et le jugement.
12.2 Et beaucoup de ceux qui dorment... Si d'un côté il doit y avoir perte par le retranchement des membres indignes du peuple, de l'autre il y aura gain par le retour à la vie de tous les fidèles qui auront succombé dans les luttes précédentes, et même de tous les justes des temps anciens. Cette promesse de la résurrection des justes avait déjà été faite par Esaïe 26.19-21; observons néanmoins que pas plus chez ce prophète que dans Daniel, elle ne dépasse les limites de la nation israélite. L'idée d'une résurrection des justes appartenant à l'humanité tout entière reste étrangère à ce tableau.
Ceux-là pour un opprobre... C'est la première et la seule fois que dans l'Ancien Testament il est parlé de la résurrection des Israélites infidèles pour un jugement de condamnation. Dans le Nouveau Testament cette idée de la résurrection des méchants est souvent énoncée; par exemple Jean 5.29; Actes 24.15.
12.3 Ceux qui en auront... conduit... Comparez 11.33-35. Un degré supérieur de gloire est promis à ceux qui auront été pour d'autres des instruments de salut. Ils ont été des lumières aux jours sombres du malheur; ils brilleront comme des lumières resplendissantes au jour du triomphe. Ils sont si nous comprenons bien, distingués en deux classes : celle des docteurs pieux qui ont bien instruit leurs frères, et celle des sacrificateurs qui ont maintenu la justice en Israël par le moyen du culte et des sacrifices, ces institutions salutaires établies de Dieu.
La splendeur de l'étendue : le firmament avec son vif et pur éclat.
Les étoiles; comparez Matthieu 13.43, où cette même promesse est faite.
Ce passage présente de grandes difficultés, soit dans l'une, soit dans l'autre interprétation. Dans la première, comment la résurrection et le jugement du peuple d'Israël peuvent-ils être rattachés immédiatement au rétablissement du peuple et du culte sous les Maccabées? Dans la seconde, il faut passer directement d'Antiochus à l'Antéchrist des derniers temps; et que devient alors la quatrième monarchie des chapitres 2 et 7 qui doit succéder à la monarchie grecque et précéder l'établissement final du royaume deDieu? Puis comment se fait-il que le personnage du Messie, qui doit remporter la victoire sur l'Antéchrist, reste entièrement absent du tableau? Pour échapper à ces difficultés, il faut recourir à ce caractère de la vue prophétique qui réunit les événements analogues en un seul et même tableau, malgré la distance chronologique qui les sépare, et puis tenir compte de ce fait qu'il ne s'agit ici de la fin des choses (résurrection et jugement) que pour le peuple juif spécialement, et non pour l'humanité en général. On pourrait expliquer ainsi qu'il soit parlé ici de Micaël, l'ange protecteur du peuple, plutôt que du Messie, le fils de l'homme, le Sauveur du genre humain tout entier.
12.4 Serre ces paroles, etc. Le mot : ces paroles, désigne toute la révélation que l'ange vient de donner à Daniel, 11.2-12.3; elle avait déjà été appelée 10.1une parole. Les serrer, c'est enrouler sur elle-même la feuille sur le côté intérieur de laquelle ces paroles sont écrites. Une fois que cette feuille aura été ainsi roulée, il ne restera plus qu'à sceller le rouleau pour que ce qui y est renfermé ne puisse plus être lu. Le sens de cette image : serrer et sceller, ressort du passage Apocalypse 22.10 : Ne scelle pas les paroles de ce livre, car le temps est proche. Ces deux actes ne doivent pas avoir lieu à l'égard du rouleau de l'Apocalypse, parce que l'accomplissement de son contenu ne doit pas tarder et que chacun doit pouvoir en prendre immédiatement connaissance. Mais il en est autrement des prophéties renfermées dans le livre de Daniel, car elles ne doivent se réaliser que longtemps après. C'est pourquoi le rouleau qui les contient doit être mis à l'abri des falsifications qu'on pourrait lui faire subir dans l'intervalle, pour n'être ouvert de nouveau que quand le moment de l'accomplissement sera tout proche. En attendant il restera déposé en mains sûres (comparez Esaïe 8.16) qui n'en rompront sans doute les sceaux que sur l'ordre de Dieu lui-même.
12.5 5 à 13 Conclusion. La révélation est en quelque sorte terminée. Il ne manque à Daniel qu'une indication sur le temps où les choses prédites doivent s'accomplir. Cette indication lui est donnée dans les versets 5 et 7.
Et moi, Daniel, je vis. Jusqu'à ce moment il n'avait vu que le personnage céleste planant sur les eaux qui parlait avec lui; il aperçoit maintenant deux anges se tenant chacun sur l'une des rives du Tigre. Peut-être cette nouvelle apparition est-elle motivée par le serment qui va suivre et qui, pour avoir toute sa solennité, exigeait la présence de deux témoins (Deutéronome 19.15).
12.6 Et il dit. Le sujet non nommé est l'un des deux anges qui adresse cette question à l'ange supérieur, comme de la part de Daniel et en vue de lui; comparez 8.13.
L'homme vêtu de lin : comparez 10.5.
12.7 Il leva les deux mains, peut-être parce qu'il avait en vue les deux témoins de cet acte extraordinaire. On ne levait ordinairement qu'une seule main en prêtant serment.
Un temps, des temps et une moitié de temps..., soit 3,5 temps. Si l'on donne au mot temps le sens d'année et que l'on compte le mois à 30 jours, ce chiffre équivaut à celui de 1260 jours qui se retrouve fréquemment dans l'Apocalypse, soit sous cette même forme (11.3; 12.6), soit sous celle de 42 mois (Apocalypse 11.2; 13.5), soit enfin sous celle de 3,5 temps (Apocalypse 12.14). Il paraît désigner dans l'Apocalypse le temps de domination qui doit être accordé à l'Antéchrist. D'après Daniel 7.25, c'est également le chiffre du temps que doit durer le pouvoir du roi persécuteur (voir la note sur ce passage).
Quel est ce roi? Ceux qui rapportent le chapitre 11 et les mots en ce temps-là (12.1) à la lutte maccabéenne doivent appliquer ici les 3,5 temps ou 1260 jours à la durée de la persécution d'Antiochus en Israël. Ceux qui appliquent la dernière partie au moins du chapitre 11 en partie à Antiochus, en partie à l'Antéchrist, peuvent faire ici de ce chiffre, tout comme en 7.28, celui de la persécution finale. Dans tous les cas, nous rappelons ce qui a été dit, dans la note 7.25, sur le sens symbolique du chiffre 3,5.
Et quand la force du peuple saint... Ou bien il s'agit des Juifs, comme dans tout le chapitre 11 et même dans les premiers versets du chapitre 12, et ces mots désignent alors le moment de l'omnipotence des Syriens en Palestine, auquel correspond l'état d'impuissance totale où furent pendant quelque temps réduits les fidèles Israélites. De ce désespoir momentané naquit en effet l'énergique soulèvement dû au zèle indomptable des Maccabées, qui amena la délivrance et qui est présenté au verset 1 comme l'œuvre de Micaël. Ou bien le peuple saint est ici l'Eglise des derniers temps, celle qui devra passer par la grande tribulation (Apocalypse 7.14 et chapitre 8). Dans les deux cas il faut, d'après ce verset, que la force de l'homme soit complètement brisée pour que la force de Dieu éclate.
12.8 Quelle sera la fin de ces choses? La question de l'ange au verset 6 ne portait que sur la date de la fin : Pour quand? Daniel lui-même interroge maintenant l'ange sur le mode de cette fin, c'est-à-dire sur les faits par lesquels elle se consommera : Quelle sera la fin?
12.9 Va, Daniel; ce qui signifie : Pour le moment, retourne à tes affaires. La réponse à cette question est déjà consignée dans ce livre que tu as roulé et scellé (verset 4). Et elle se rapporte à un temps très éloigné qui ne rentre nullement dans l'horizon de ta propre vie.
12.10 Qu'il y en ait beaucoup.... Ne désire qu'une chose : c'est qu'au temps de la fin il se trouve là beaucoup de fidèles éprouvés qui puissent comprendre les paroles contenues dans ce livre et se laisser guider et fortifier par elles.
12.11 11 et 12 Cependant l'ange lui indique, sinon les événements, du moins les dates principales qui jalonneront en quelque sorte l'époque finale sur laquelle l'interroge Daniel. Ces trois dates sont la croix des interprètes, et l'on n'en a pas encore donné, à aucun point de vue, une interprétation complètement satisfaisante. Outre la date de trois ans et demi ou 1260 jours indiquée au verset 11, nous trouvons ici celle de 1290 jours qui ajoute un mois à la précédente, et au verset 12 celle de 1335 jours qui ajoute un mois et demi à celle du verset 11, à supposer du moins, comme cela paraît naturel, qu'elles aient toutes trois le même point de départ. Les interprètes qui rapportent tous ces nombres uniquement à l'époque d'Antiochus en donnent les explications suivantes : Les 1260 jours du verset 7 sont le temps de la persécution violente que les Syriens ont fait subir au peuple juif. Le commissaire royal Apollonius, chargé par Antiochus de la mission d'extirper la religion juive et d'installer dans le temple le culte du Jupiter Olympien, arriva en Palestine au mois d'août de l'année 168 avant J-C. On peut supposer que la persécution sévit dès ce moment, mais que ce ne fut qu'un peu plus tard, dans l'automne de cette année, que le sacrifice journalier offert sur l'autel des holocaustes fut définitivement supprimé. Les 1260 jours qui représentent le temps de la persécution commenceraient donc avec le mois d'août de cette année, et les 1150 jours qui représentent, d'après 8.14, celui de l'abolition du sacrifice, dateraient de quelques mois plus tard, du mois d'octobre de la même année. Ces deux chiffres aboutissent au mois de décembre de l'année 165 avant J-C, où les premières victoires des Maccabées remirent les Juifs en possession de Jérusalem et du temple. Ils rétablirent alors le sacrifice journalier, interrompu depuis un peu plus de trois ans, et la persécution qui avait commencé trois ans et demi auparavant, prit fin. Comme la mort d'Antiochus suivit de très près et eut même probablement pour cause la nouvelle qu'il reçut en Orient de ces premières victoires des Juifs et du renversement de son œuvre, il est probable que le chiffre de 1290 jours, qui dépasse d'un mois le précédent, se rapporte à cette mort du tyran. Quelques semaines après, cette bonne nouvelle parvint sans doute du fond de l'Orient, ou était mort Antiochus, aux habitants de Jérusalem, et nous arrivons ainsi à la dernière date, celle de 1335 jours, qui indiquerait l'ère du complet triomphe. D'autres rapportent la fin des 1290 jours à l'arrivée à Jérusalem de la nouvelle de la mort d'Antiochus, et celle des 1335 jours à l'arrivée dans cette ville de la lettre du successeur d'Antiochus, qui offrait enfin la paix aux Juifs (1 Maccabées 11). On peut se représenter, en effet, l'éclatante manifestation de joie qui eut lieu à cette occasion.
Mais ces trois dates prennent naturellement une toute autre signification pour ceux qui rapportent tout ce chapitre à la fin des temps et spécialement à la victoire sur l'Antéchrist, soit qu'ils voient ce personnage déjà réalisé dans le pouvoir papal (Gaussen, Henriquet, Guinness), soit qu'ils attendent une réalisation encore à venir de ce dernier adversaire de Dieu sur la terre (de Rougemont). Nous renvoyons les détails à l'appendice.
Enfin des troisièmes, tout en rapportant ces dates à la fin des temps, pensent qu'elles sont cependant empruntées aux phases principales de l'histoire de la persécution d'Antiochus. Car, en vertu de leur signification symbolique, ces nombres peuvent s'appliquer à des crises diverses dans l'histoire du peuple de Dieu; le premier, 1260 ou 3,5 ans, indiquant le temps de la plus profonde obscurité jusqu'à la première réapparition de la lumière, le second, 1290, marquant déjà un degré plus avancé de la délivrance; et le troisième, 1335, signalant l'heure du complet triomphe. Ces degrés dans la victoire du principe divin peuvent se reproduire à diverses époques. Empruntés primitivement à l'histoire des Maccabées, ils peuvent indiquer aussi les phases successives de la victoire divine sur le règne de l'Antéchrist.
12.13 L'ange du Seigneur prend congé de Daniel.
Et te repose : dans le tombeau.
Tu seras debout. Daniel ressuscitera avec les justes, comme il a été promis versets 2 et 3, pour recevoir sa part d'héritage quand luira le jour du parfait salut annoncé versets 2 et 3.
Appendice sur les nombres 1260, 1290 et 1335.
Nous nous bornerons à donner ici quelques échantillons des explications de ces nombres qui ont été proposées par ceux qui les appliquent au pape ou à un Antéchrist encore à venir.
M. Henriquet prend comme point de départ de son calcul l'an 552 après J-C, où fut renversé le pouvoir des Goths en Italie, ce qui rendit possible l'établissement du pouvoir temporel des papes. Les 1260 années de la prophétie (de 360 jours chacune) ne forment en réalité que 1242 de nos années ordinaires (de 365 jours chacune); ajoutons donc 1242 à 551, nous arrivons ainsi à la grande date de la révolution française, 1793, si fatale au pouvoir papal. Ou bien, l'on peut partir de l'an 606, date de l'édit par lequel l'empereur Phocas reconnut le pontife romain comme chef de l'Eglise universelle, et l'on arrive, en ajoutant à cette date 1242 ans, à la révolution de 1848, qui porta le premier coup au pouvoir temporel des papes. Trente après (en 1878), ajoute un continuateur du même système, les Russes ébranlaient le colosse mahométan; et il est à attendre que 45 ans plus tard (en 1923) aura lieu l'événement décisif du retour du Seigneur.
Un des plus savants interprètes qui appliquent ces nombres à l'époque de l'Antéchrist final, part de l'an 636, où par la construction de la mosquée d'Omar sur l'emplacement du temple de Jérusalem, le culte mahométan fut substitué au culte juif. La période de 1260 date de cet événement et indique la durée de la dispersion des Juifs, qui devra par conséquent prendre fin en 1896, par le retour des Juifs dans leur patrie. Trente ans plus tard, en 1926, les Juifs se convertiront, et 45 ans après, en 1974, aurait lieu le retour du Seigneur. Mais l'auteur prolonge cette phase jusqu'en 2000.
On discerne aisément le procédé qui est à la base de tous ces systèmes. On choisit, comme point de départ ou d'arrivée, un événement important quelconque en vue duquel il n'y a plus qu'à chercher, par un simple calcul d'addition ou de soustraction, un événement correspondant, antérieur ou subséquent, qui ne saurait manquer dans le vaste champ de l'histoire.
Conclusion
1. Le personnage appelé Daniel.
Des hommes dont le nom fait autorité ont contesté l'existence d'un prophète Daniel, prétendant qu'il s'agissait ici uniquement d'un personnage fictif imaginé pour lui attribuer l'écrit qui porte son nom. Cette supposition rencontre un obstacle invincible dans les deux passages d'Ezéchiel, Ezéchiel 14.14,20, et Ezéchiel 28.3, où Daniel est présenté par ce prophète comme un exemple de fidèle intercession et comme le type de la sagesse accomplie.
2. Le livre de Daniel.
Ce livre est un recueil de morceaux distincts dont les uns sont historiques, les autres prophétiques. S'ils portent le nom de Daniel, c'est que ce personnage en est le héros principal. Ce titre n'a pas plus l'intention d'indiquer que Daniel en est l'auteur que ce n'est le cas pour le livre de Job et pour ceux de Samuel. Les en-tête des chapitres 7 et 10 distinguent expressément le collecteur des fragments dont se compose le livre d'avec Daniel lui-même.
3. La langue du livre.
Cet écrit présente un phénomène étrange et qui n'a pas encore trouvé d'explication suffisante, celui des deux langues (hébraïque et araméenne) qui ont servi à sa rédaction. On a supposé que l'auteur avait employé l'araméen pour les chapitres 2 à 7, parce que ces morceaux concernent les destinées des Gentils, et qu'il se serait servi de l'hébreu dans les chapitres 1 et 8 à 12, parce qu'ils se rapportent plus particulièrement au peuple juif. Cette explication ingénieuse ne peut rendre compte de l'emploi de l'hébreu pour les quatre premiers versets du chapitre 2.
On pourrait supposer que l'original était araméen et que le commencement et la fin du manuscrit ayant péri par quelque accident, comme cela se rencontre parfois dans les anciens documents, on se servit d'une traduction hébraïque déjà existante pour combler cette lacune.
4 Les morceaux historiques.
Nous avons été amenés à reconnaître dans l'auteur un homme parfaitement au fait des circonstances de l'histoire de Babylone ainsi que des mœurs et des usages des Chaldéens et des Persans. Les nouvelles découvertes faites dans ce champ de l'histoire ont résolu à peu près toutes les objections dont ces récits avaient été l'objet. Il n'est pas possible non plus de mettre les faits racontés au sujet de Nébucadnetsar, de Belsatsar et de Darius le Mède en relation avec les circonstances du temps d'Antiochus Epiphane. Il n'y a pas le moindre rapport entre le fanatisme farouche et cruel de ce dernier et les élans de présomption du premier, la légèreté du second et la bienveillante sollicitude du troisième. Le vrai but de ces récits ne peut être que celui que se proposait Dieu lui-même dans les faits ici racontés : revendiquer sa gloire, sérieusement compromise aux yeux des païens par le châtiment ignominieux de la captivité, que l'on attribuait à son impuissance de défendre son peuple. Jérémie et Ezéchiel font souvent allusion à cette opinion répandue chez les peuples témoins de la catastrophe.
5. Les morceaux prophétiques.
Il y en a quatre, réunis dans les chapitres 7 à 12, sans compter le chapitre 2 qui est parallèle au chapitre 7. Ces morceaux sont loin d'avoir les mêmes caractères. Le premier, la vision des quatre monarchies (chapitre 7, et le troisième, la prophétie des soixante-et-dix semaines d'année (chapitre 9), nous ont paru, en les étudiant de très près, ne pouvoir se prêter à aucune des interprétations qui les rapportent à la persécution des Juifs par Antiochus Epiphane. Sans méconnaître certaines difficultés encore attachées à notre explication, nous croyons avoir constaté que l'horizon embrassé par ces visions dépasse infiniment le cercle étroit dans lequel on a essayé de les renfermer. Nous nous trouvons en face d'un ensemble d'intuitions prophétiques qui doivent être rangées au nombre des plus remarquables de l'Ancien Testament et qui, au point de vue christologique, ont leur place à côté des tableaux renfermés dans le Psaume 110, dans Esaïe chapitre 53 et dans Zacharie 6.10-13. Il n'en est pas tout à fait ainsi des chapitres 8 et 10 à 12. La portée du premier est évidemment épuisée par le rapport à l'époque d'Epiphane. Et l'application de tout le morceau composé des trois derniers chapitres, à la lutte terrible soulevée par ce tyran, se présente à l'exégèse avec de nombreux caractères de vraisemblance. Cette dernière remarque s'applique surtout au chapitre 11. Avec ces indications si précises d'une longue série d'événements particuliers dont la plupart n'ont pour le règne de Dieu aucune importance et dont on peut suivre le fil l'histoire à la main, ce chapitre constitue un cas unique dans les pages prophétiques de l'Ancien Testament. Nous n'avons pas le droit, sans doute, de contester la possibilité d'un pareil genre de prophétie, ni non plus l'intérêt qu'une semblable prédiction pouvait avoir pour le peuple d'Israël, contemporain d'Antiochus; cependant on ne peut s'étonner qu'en étudiant ce chapitre avec le commentaire de l'histoire, plusieurs interprètes dont la foi à la révélation n'est pas douteuse, n'aient pu l'envisager que comme une intercalation postérieure. De là à mettre en doute la composition par le prophète Daniel des chapitres 10 et 12 qui sont si étroitement liés au 11, l'un comme préambule, l'autre comme clôture, il n'y avait qu'un pas; plusieurs l'ont franchi et ont été conduits à porter le même jugement sur le chapitre 8, qui se rapporte aussi tout entier à l'époque d'Antiochus Epiphane. Enfin, un grand nombre des critiques actuels en sont venus à mettre en suspicion le livre entier de Daniel. En présence de cette divergence d'appréciations, nous constatons que personne n'a réussi jusqu'ici à résoudre d'une manière pleinement satisfaisante les énigmes que soulève la composition de ce livre. Ceux-là même qui en ont rejeté le plus décidément l'authenticité, se retrouvent pourtant en face de problèmes non résolus. Si les parties qui se rapportent le plus certainement ou avec le plus de vraisemblance à la lutte des Juifs contre Antiochus, ont été composées à l'occasion de cette persécution, elles doivent l'avoir été dans le but d'encourager les Israélites à résister hardiment au tyran, en comptant sur le secours de Dieu. Mais à quel moment ces morceaux on

Daniel n'a pas été le pasteur de son peuple, comme Esaïe, Jérémie ou Ezéchiel, mais un homme d'Etat qui a embrassé du regard les choses du dehors.

unité

la série

une

concentration

règne de Dieu

le peuple des saints

figure humaine

être céleste

esprits célestes

universelle

interpolations

Version des Septante

Daniel 7.13

Et voilà, venant sur les nuées, comme un fils d'homme

Dès maintenant vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du ciel

Matthieu 26.64

Matthieu 24.15

Daniel 9.27

11.31

l'Homme de péché

2Thessaloniciens 2.1-10

la Bête

Daniel 7.8,24,25; 8.9