Deutéronome 4-6 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 4.1 1 à 40 Après avoir rappelé à Israël son histoire depuis la sortie d'Egypte (1.5-3.29), Moïse passe à l'exhortation proprement dite et rappelle les bases générales de l'alliance divine. De la grandeur incomparable du Dieu d'Israël il conclut au devoir de le servir seul et sans mélange d'idolâtrie.
  1 à 8 Exhortation à l'observation exacte da la loi.
• 4.3 Baal-Péor. Allusion à la scène toute récente de Nombres 25.3-9.
• 4.6 Cette grande nation. Cette expression s'applique au grand avenir réservé à Israël, s'il reste fidèle à la loi.
• 4.7 Car quelle est la grande nation? Le sens est : Quelle est la nation, si grande qu'elle soit, qui jouisse de tels privilèges? Ces privilèges sont :
  1. la proximité de son Dieu qui se trouve là au premier appel (verset 7).
  2. la justice parfaite des lois qu'il a données à son peuple (verset 8).
• 4.9 9 à 31 Exhortation au peuple à n'adorer que ce Dieu invisible qui s'est. révélé à lui sur Sinaï (versets 9 à 14), et à ne pas tomber dans l'idolâtrie (versets 15 à 31).
• 4.14 Des statuts et des ordonnances. Moïse veut parler des statuts et des ordonnances de la législation sinaïtique qui a suivi la promulgation du Décalogue, depuis Exode 21.1-36.
• 4.15 15 à 20 Exclusion de toutes les formes possibles d'idolâtrie, qu'il s'agisse de l'adoration de représentations matérielles de créatures quelconques, ou de celle des créatures elles-mêmes, comme les astres, dont les Orientaux faisaient des divinités.
  A donnés en partage... Le sens n'est pas que Dieu a donné ces astres aux hommes pour les éclairer, mais qu'il les a assignés aux peuples païens pour leur servir de divinités. Cette idée s'explique par Romains 1.21 et suivants où l'on voit qu'après que les hommes eurent étouffé la connaissance naturelle qu'ils avaient de Dieu, Dieu les a livrés à l'égarement de l'idolâtrie. Il y avait du moins encore dans ces cultes un reste d'adoration, et dans le culte des astres une forme d'adoration plus élevée que l'idolâtrie grossière. Mais cette forme même, la moins dégradante, était encore indigne du peuple que Dieu s'était réservé à lui-même.
• 4.21 21 à 24 La pensée de la grande vocation d'Israël réveille en Moïse le regret qu'il a déjà exprimé à plusieurs reprises, de ne pouvoir assister à l'installation définitive du peuple en Canaan (comparez 3.26; 1.37).
• 4.24 Comparez Hébreux 12.29.
• 4.25 25 à 34. Châtiment de l'idolâtrie et fidélité de Dieu.
  Demeuré longtemps. Moïse prévoit le danger qui menace le peuple; en s'habituant à jouir des biens présents, il courra le risque de laisser s'affaiblir le sentiment de la grâce divine à laquelle il doit tout.
• 4.28 Lorsque Israël aura été exilé pour son idolâtrie, il continuera d'abord à s'y livrer avec les peuples païens chez lesquels il aura été dispersé; mais à la fin un meilleur esprit se réveillera chez lui et, revenant à son Dieu, il retrouvera sa faveur.
• 4.29 De tout ton cœur... : non pas surtout pour échapper aux souffrances du châtiment, mais par un sentiment de sérieuse repentance. Le Deutéronome ne cesse d'insister sur le changement du cœur.
• 4.31 Tes pères : les patriarches.
• 4.32 32 à 40 En terminant Moïse rappelle à Israël les manifestations éclatantes par lesquelles Dieu a scellé son élection. Encore plus que la crainte du châtiment, cette pensée finale doit rendre inébranlable sa fidélité à son Dieu.
• 4.33 Demeurer en vie. Comparez Exode 33.20; Deutéronome 5.24-25; Juges 13.22. Pour l'homme pécheur, la présence de Dieu est un feu consumant.
• 4.34 Essayé. Nul autre dieu n'a même essayé de faire pour son peuple ce que Dieu a fait pour le sien en le retirant d'Egypte.
• 4.35 Après l'avoir ainsi délivré, Dieu l'a instruit solennellement.
• 4.37 Un troisième bienfait : l'établissement du peuple dans la terre promise à ses pères.
  Leur postérité, littéralement : sa postérité; celle d'Abraham, le principal des ancêtres d'Israël.
  Par sa présence, littéralement : par sa face, conformément à Exode 33.14 : Ma face ira, et je te donnerai du repos.
• 4.41 41 à 43 Appendice historique : villes de refuge au-delà du Jourdain.
  Le premier discours, maintenant terminé n'était qu'une introduction aux deux qui devaient suivre. C'est à ce moment que le rédacteur place l'exécution de l'ordre donné au chapitre 35 des Nombres, relativement aux trois villes de refuge à établir dans le pays à l'est du Jourdain. En exécutant ainsi, avant de mourir, l'ordre divin, Moïse donne à son peuple l'exemple de l'exacte observation de la volonté divine et sanctionne par ce dernier acte d'obéissance la prise de possession de ce territoire déjà conquis au-delà du Jourdain.
• 4.44 4.44 à 26.19 Second discours : la loir répétée et recommandée.
  Ce second discours comprend, après une courte introduction (versets 44 à 49) deux parties distinctes. Dans la première (chapitres 5 à 11), Moïse rappelle au peuple les dix commandements sur lesquels repose tout le reste des lois divines; puis, ajoutant continuellement les exhortations aux enseignements, il insiste sur le grand principe de la religion israélite, le monothéisme, l'adoration de l'Eternel seul. La seconde partie (chapitres 12 à 26) contient des recommandations et des lois plus particulières.
  44 à 49. Cette introduction place expressément ce discours tout entier dans le même cadre géographique et historique que le premier (1.1).
• 4.48 Sion : proprement montagne élevée. En hébreu l'orthographe de ce nom diffère de celle du mot qui désigne la colline de Sion à Jérusalem.

Deutéronome 5

• Note de section ou de chapitre
  Chapitres 5 à 11 : Les éléments fondamentaux de la loi
  Cette partie commence par la répétition du Décalogue, puis développe le principe fondamental de la religion israélite, à savoir l'unité du Dieu absolu et le devoir pour l'homme d'aimer ce Dieu de tout son cœur (chapitre 6). Comme peuple de l'Eternel, Israël ne doit rien avoir de commun avec les adorateurs des faux dieux, il devra donc détruire les Cananéens (chapitre 7). La jouissance des biens si abondants du pays de Canaan, succédant à l'aridité du désert, ne doit point appesantir son cœur (chapitre 8), et le souvenir de ses rébellions devra constamment l'empêcher de s'élever (9.1-10.11). En possession de cette loi de Dieu, qui lui a été donnée à deux reprises, et après l'expérience qu'il a faite des bienfaits et des châtiments de l'Eternel, Israël doit s'attendre à d'abondantes bénédictions, s'il est fidèle, à la malédiction, s'il est infidèle (10.12-11.32).
  Chapitre 5 : Le Décalogue
• 5.1 1 à 5 Introduction
  Cette formule très solennelle fait ressortir l'importance toute particulière du Décalogue. Le préambule suivant (verset 2) a le même but.
• 5.3 Ce n'est point avec nos pères...
  Les pères sont ici tous les israélites qui ont précédé la génération actuelle depuis Abraham. Cette pensée que le privilège de l'alliance par le moyen de la loi a été réservé à ceux qui composent la génération actuelle, doit les pénétrer du sentiment de la grandeur de cette grâce.
  Aujourd'hui tous vivants : merveilleusement préservés de tous les dangers qui vous menaçaient durant la traversée du désert et dans les guerres qui ont suivi. Toute la jeune génération avait été conservée en vie et était là, prête à jouir dès maintenant de tous les bienfaits de cette alliance.
• 5.4 Face à face : non pas dans le sens de Exode 33.11, comme un ami avec son ami; mais cependant comme un souverain condescendrait à parler directement à son peuple, chose extraordinaire en Orient.
• 5.5 Je me tenais alors... D'après l'Exode (20.18-19), le rôle de médiateur de Moïse ne commença expressément qu'après que Dieu lui-même eut proclamé le Décalogue tandis que d'après ce verset il semblerait qu'il faut le faire commencer avant. Mais il est évident que ce verset est une parenthèse, comme le prouve le mot disant qui ne peut se rattacher qu'à la fin du verset 4 (l'Eternel vous parla disant). Cette parenthèse (verset 5 jusqu'à montagne) a pour but de faire ressortir avec force le contraste entre la proclamation du Décalogue, dans laquelle Dieu a parlé directement au peuple, et tout le reste de la législation sinaïtique, dans laquelle c'est Moïse qui a déclaré au peuple la volonté de l'Eternel. On a expliqué ce verset dans ce sens que Dieu avait bien fait entendre sa voix au peuple, mais que celui-ci ne l'avait pas comprise distinctement, et que Moïse avait dû ensuite lui en interpréter le contenu; comparez Jean 12.28-29. Mais il n'y a rien dans le récit de l'Exode qui conduise à cette supposition; et elle ne peut guère s'accorder avec le verset 4 et le verset 22.
  Et vous ne montâtes point. L'Eternel avait dit, Exode 19.13, qu'un son de trompette annoncerait le moment où l'interdiction serait levée et où le peuple pourrait sans danger monter sur la montagne. Mais le peuple renonça lui-même à ce privilège (Exode 20.19 : il tremblait et se tenait à distance). Ce fait, rappelé ici par Moïse, que le peuple, après la scène de la promulgation, ne voulut point user de la liberté qui lui était accordée de monter sur la montagne, sert (comme le reste du verset) à prouver combien avait été terrifiante pour lui la communication immédiate avec l'Eternel.
• 5.6 6 à 22 Les dix commandements.
  Pour les questions générales qui se rapportent an Décalogue, voir Exode 20.1-26, notes.. Quant aux différences qui existent entre le texte du Deutéromone et celui de l'Exode, différences qui n'altèrent en rien le sens des commandements, on ne peut douter que la forme de l'Exode ne soit l'original. Nous nous rendons compte facilement des modifications apportées ici au texte de l'Exode, en constatant le caractère d'exhortation qui, comme nous le verrons, se fait sentir dans ce morceau. aussi bien que dans tout le reste des discours du Deutéronome. Ce n'est plus Dieu qui commande, comme dans l'Exode; c'est Moïse qui rappelle le commandement divin, comme cela ressort d'ailleurs très expressément de cette formule deux fois répétée : Comme l'Eternel ton Dieu te l'a commandé (versets 12 et 16). Moïse ne change rien pour le fond à la loi divine elle-même, mais il insiste, suivant qu'il le juge à propos, sur certains points propres à toucher le peuple; voir versets 15 et 16. N'a-t-on pas le droit de dire que Moïse seul pouvait, en exhortant son peuple, se permettre de modifier de la sorte le texte des commandements divins qu'il lui avait lui-même transmis autrefois? Du reste, cette liberté dont use Moïse n'est pas plus grande que celle avec laquelle Jésus cite les commandements (Matthieu 19.18-19; Marc 10.19).
• 5.12 Garde : terme plus énergique que souviens-toi, Exode 20.8. Il faudra de la part d'Israël un sérieux et continuel effort pour ne pas se laisser entraîner par l'exemple des nations voisines à négliger la célébration de ce jour.
  Comme l'Eternel ton Dieu te l'a commandé. Ces mots rappellent la proclamation de l'Exode.
• 5.14 Ni ton bœuf, ni ton âne, ni tout ton bétail. L'Exode dit simplement : Ta bête. L'énumération plus complète du Deutéronome est en rapport avec le caractère de ce livre, qui insiste constamment sur les dispositions de bienveillance et d'humanité. Comparez 14.28-29; 15.1-2; 16.11,14; 24.17 .
  Afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi. On ne cesse de répéter que Moïse motive ici le commandement du sabbat autrement qu'il ne l'est dans l'Exode, où il est fondé sur le récit de la création. C'est une erreur. Moïse ne motive nullement le commandement en lui-même; conformément au caractère de ce discours, il rappelle seulement au peuple une circonstance qui doit l'encourager dans son observation. C'est là la raison pour laquelle Moïse ne dit plus, comme dans l'Exode : Car (ki) l'Eternel a fait..., mais substitue à ce car un afin que : Afin que ton serviteur et ta servante... On retrouve donc ici le caractère exhortatif qui domine toute cette répétition de la loi.
• 5.15 Et tu te souviendras... Rien de plus touchant que cet appel au souvenir des douleurs attachées à l'état de servage, souvenir qui doit éveiller dans le cœur d'Israël un sentiment d'intérêt compatissant pour ceux qui servent au milieu de lui. Au jour du sabbat, ils participent en quelque sorte à la délivrance qui fut accordée au peuple entier. On explique souvent la différence entre le texte du Deutéronome et celui de l'Exode, en supposant que le quatrième commandement (et de même le deuxième, le cinquième et le dixième) ne contenaient primitivement qu'une simple et brève défense, comme les autres, et que les développements qui l'expliquent sont des adjonctions postérieures provenant de mains différentes. Mais il nous paraît plus aisé d'admettre que Moïse lui-même ait substitué, non pas un motif à un autre, mais à la raison du repos hebdomadaire un motif touchant à l'observer, que de supposer qu'un document de l'importance du Décalogue ait été exposé à subir des adjonctions de la main de celui-ci ou de celui-là, dans tel sens ou dans tel autre.
• 5.16 Comme l'Eternel ton Dieu... Voir verset 12.
  Et afin que tu sois heureux. Développement ajouté à la promesse de l'Exode et propre à renforcer l'encouragement qu'elle renferme.
• 5.17 17 à 24 Ces versets forment en hébreu les versets 17 à 18.
  La copule et par laquelle sont liés tous ces commandements n'est pas accidentellement ajoutée. Autant la forme brisée sous laquelle ils se suivent dans l'Exode est conforme à la teneur d'une proclamation législative officielle, autant ce et qui les lie ici convient au caractère familier et encourageant du discours dans la situation du Deutéronome.
• 5.20 Faux témoin. Il y a dans l'original un autre terme (schave : néant, vanité) que dans Exode 20.16 (schéker : mensonge).
• 5.21 La femme de ton prochain. Voir Exode 20.17, note. La priorité donnée ici à la femme ne provient point nécessairement, comme on l'a prétendu, d'un état de civilisation plus avancé que celui dans lequel fut donné le commandement de l'Exode. Elle s'explique suffisamment par le fait, que Moïse tient à faire bien ressortir le lien moral supérieur qui unit la femme à l'homme et qui la distingue profondément de toutes les autres propriétés de celui-ci. C'est un sentiment analogue à celui dans lequel la priorité est accordée à la mère par rapport au père, Lévitique 19.3. C'est de là aussi que provient l'adjonction du terme : le champ, à la suite de la maison de ton prochain, qui sert à compléter l'idée de la propriété matérielle. Ce terme est en rapport avec l'entrée prochaine en Canaan. La distinction entre la femme et les autres biens est encore accentuée ici par la différence des verbes chamad, convoiter, et ava, envier.
• 5.22 Ce verset correspond en hébreu au verset 19.
  Il ne dit rien de plus. Ces mots peuvent s'entendre de deux manières. Ou bien : Dieu n'ajouta pas un onzième commandement. Le nombre dix était en effet à lui seul l'indication d'une totalité complète. Ou bien : Dieu ne parla jamais depuis lors directement à son peuple. Dans ce second sens ce mot rappelle la parenthèse du verset 5.
  Il les écrivit... Voir 9.9-11 une mention plus détaillée de ce fait.
• 5.23 23 à 31 Cette démarche du peuple effrayé auprès de Moïse, n'est mentionnée que brièvement Exode 20.18-19; elle est sans doute rappelée ici d'une manière plus complète dans le but, d'amener la réponse touchante de l'Eternel (verset 29) qui n'était point rapportée dans l'Exode : Oh! s'ils avaient toujours ce même cœur...! Cette parole divine est une invitation à la génération actuelle de revenir aux sentiments de crainte profonde de l'Eternel et de sincère humilité, qui animaient en ce moment-là leurs pères. Il est difficile de croire qu'un autre que Moïse eût pu compléter par cette parole de Dieu lui-même le récit de cette scène.
• 5.24 L'homme rester vivant. Comparez Exode 33.20; Deutéronome 4.33; Juges 13.22; Luc 5.8.
• 5.30 Puisque vous ne voulez pas monter sur la montagne, comme vous auriez eu la liberté de le faire, retournez dans vos demeures.
• 5.32 32 et 33 Clôture du discours de Moïse, avant de passer aux exhortations qu'il veut rattacher à la répétition du Décalogue.

Deutéronome 6

• Note de section ou de chapitre
  L'amour pour Dieu et ce qui en découle
• 6.1 1 à 3 Préambule.
  Exhortation à la crainte de l'Eternel, qui consiste dans l'observation de tous ses commandements et qui est pour Israël la condition du bonheur.
  Le commandement. Ce terme au singulier montre que Moïse a déjà en vue le devoir central qu'il va inculquer.
• 6.2 Toi, ton fils... L'idée de l'héritage spirituel que les pères ont à transmettre aux enfants revient plusieurs fois dans ce chapitre : versets 7,20,25; comparez 4.9; 11.19; 32.46.
• 6.3 Découlant de lait et de miel. Voir Exode 3.8, note.
• 6.4 Le grand commandement.
  Ce verset pose le fait divin d'où découle le grand devoir. On l'a traduit de différentes manières : L'Eternel est notre Dieu; l'Eternel est un! ou bien : L'Eternel notre Dieu, l'Eternel, est un, et autrement encore. La traduction indiquée dans le texte nous paraît la plus exacte; en voici le sens : Le Dieu que tu adores comme ton Dieu sous le nom de Jéhova (Jahvé, Celui qui est), est le seul être qui possède l'éternité. Tout autre être est par conséquent néant, à côté de lui. C'est ici l'affirmation la plus brève et la plus catégorique possible du caractère unique de la personne divine. Non seulement il ne peut être question pour Israël que de ce Dieu-là, mais le monde entier n'a pas d'autre maître; ceci en opposition à l'idée régnante que chaque peuple avait son ou ses dieux particuliers, capables de le protéger et de le soutenir; comparez Josué 9.9.
  De tous temps cette affirmation a été considérée comme le point le plus essentiel du credo juif. C'est, dans le culte synagogal du matin et du soir, la formule par laquelle s'ouvre à chaque fois l'exhortation liturgique qui s'appelle schema; elle comprend le paragraphe versets 4 à 9, et se récite sur un ton particulièrement élevé et solennel. C'est, la confession de foi d'Israël, son acte de foi, comme dit le rabbin Wogue. Le texte hébreu offre ici une singulière particularité, à laquelle les commentateurs juifs attribuent une très grande importance : le premier et le dernier mot du verset se terminent par deux lettres (schema et échad), dont la réunion forme le mot qui en hébreu signifie témoin. Les copistes écrivent ces deux lettres en caractères majuscules, sans doute pour indiquer que ces paroles sont le grand témoignage de la foi israélite.
  Ecoute. Cet appel, propre à faire sentir toute l'importance de la déclaration qui va suivre, peut se comparer à l'expression : Amen, amen, par laquelle Jésus commence parfois ses discours. Voir, pour le sens du mot JéhovaExode 3.14-15; 6.3. Pour Elohim, voir Genèse 1.1.
• 6.5 Conséquence pratique du grand principe monothéiste posé au verset 4. La certitude d'être redevable de tout à un Dieu unique oblige l'Israélite à se donner lui-même à ce Dieu avec tout ce qu'il possède de vie et de force.
  Le cœur est nommé le premier; c'est l'organe par lequel l'homme perçoit Dieu et entre en contact avec lui.
  L'âme est le souffle de vie, la personnalité humaine avec la totalité de ses facultés d'intelligence, de conscience et de volonté.
  La force désigne l'énergie que l'âme déploie au dehors, sous l'impulsion du cœur rempli de Dieu.
  Il est impossible de s'élever à une conception de la vie religieuse plus haute et plus spirituelle que celle ici exprimée. Jésus y a vu le premier et le grand commandement de la nouvelle comme de l'ancienne alliance (Marc 12.30). Dans les citations de sa parole que nous donnent Matthieu 22.37; Marc 12.30 et Luc 10.27 nous trouvons, comme déjà dans la traduction des Septante, la pensée ajoutée au cœur et à l'âme; elle est ici renfermée dans le mot d'âme.
• 6.6 6 à 9 Effets d'un tel amour.
  Sous l'empire de ce sentiment, l'Israélite sera incessamment préoccupé des commandements divins (versets 6, 8 et 9) et les fera intervenir dans toutes les circonstances de sa vie de famille (verset 7).
• 6.8 Tu les attacheras. Ces recommandations paraissent devoir être prises ici au sens littéral. Voir Exode 13.9, note. Il en est de même de celles du verset 9. Naturellement ces usages extérieurs ne doivent être qu'un moyen de réveiller constamment la préoccupation intérieure.
• 6.9 L'usage d'inscrire des textes sacrés sur les poteaux et les portes des maisons existait déjà chez les anciens Egyptiens et se retrouve maintenant encore chez les peuples mahométans, qui accordent à ces inscriptions une vénération superstitieuse. Quant aux Juifs modernes, ils fondent sur cette parole du Deutéronome leur coutume de la Mezuzah. Ce nom emprunté à notre verset signifie proprement poteau, mais désigne en réalité un morceau de parchemin sur lequel sont écrits Deutéronome 6.4-9 et 11.13-21, et que les Juifs appliquent sur le montant de droite de la porte de leur maison ou de leur logement. Le Juif pieux n'y entre pas sans toucher la Mezuzah, puis il se baise le doigt en prononçant la bénédiction Psaumes 121.8.
• 6.10 10 à 19 Dangers qui menacent l'amour d'Israël pour son Dieu. Ces dangers sont au nombre de trois.
  10 à 12 Le premier est l'oubli de Dieu dans la jouissance des biens de Canaan. Ce danger est d'autant plus grand qu'Israël n'a point acquis ces biens par son travail, mais qu'il est entré en possession d'un pays cultivé déjà depuis des siècles par les Cananéens, et où il peut jouir sans efforts des fruits d'un labeur qui ne fut pas le sien.
• 6.12 Prends garde. Ce sera le souvenir des maux anciens et la reconnaissance pour l'Eternel dans la prospérité actuelle qui pourront le mettre à l'abri de ce danger.
• 6.13 13 à 15 Le second danger est celui qui proviendra de la contagion des nations païennes environnantes. Israël doit se garder de craindre ou de servir quelque autre dieu que Jéhova, ou même de jurer par le nom d'aucun autre dieu que lui. Le serment est un acte de culte, un hommage rendu à la divinité de l'être au nom duquel il est prêté, (Esaïe 45.23). De là la défense de jurer au nom d'un être quelconque (autre que l'Eternel); Matthieu 5.34-36; Jacques 5.12 ; comparez Hébreux 6.16-18.
• 6.16 Troisième danger : celui de manquer de confiance et de soumission dans les épreuves. Moïse rappelle ici au peuple ses murmures contre Dieu à Réphidim (Massa, Exode 17.1-7). Cependant il serait possible que le mot massa, qui signifie tentation, fût pris ici au sens propre et désignât plutôt la tentation, beaucoup plus grave dans ses conséquences, qui est racontée Nombres 20.1-13, et à laquelle il est fait allusion dans Psaumes 95.8, ou bien ces deux tentations réunies. Les avertissements précédents (versets 10 à 15) se rapportaient à l'abandon du seul vrai Dieu; celui-ci tend à prévenir l'impatience et le murmure par lesquels l'homme cherche à faire agir le vrai Dieu autrement ou plus tôt qu'il ne le voulait. Voir Exode 17.2-4, note.
• 6.20 20 à 25 La recommandation du verset 7 est reprise et développée.
  Quand ton fils... Forme familière. Moïse suppose un jeune Israélite posant un de ces pourquoi si fréquents dans la bouche des enfants.
  Que l'Eternel notre Dieu vous a prescrits. Ce vous provient de ce que l'enfant ne se range plus parmi les contemporains de Moise qui avaient reçu directement de lui la loi de l'Eternel.
  Il s'agit dans ce passage d'assurer le maintien de la piété, non seulement dans le peuple, mais dans chaque famille.
• 6.25 Notre justice. Pour les envisager comme justes, Dieu ne leur demande ici que de chercher sincèrement à le devenir.