Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 53.4 Les versets 4 à 7 indiquent la cause des souffrances extraordinaires du serviteur.
  Nos maladies, nos douleurs, désignent toutes les souffrances qui constituent le salaire du péché dont il s'est chargé.
  Et nous, nous le croyions puni... Israël a raisonné comme les amis de Job : prétendant mesurer sa faute par sa souffrance, il l'a tenu pour un homme que Dieu frappait d'un mal hideux en raison de quelque crime exceptionnel. Le mot nagoual que nous rendons par frappé, est employé 2Rois 15.5, en parlant d'Ozias atteint de la lèpre; et le substantif néga : plaie (verset 8), est une désignation très usuelle de cette maladie, regardée comme le châtiment direct du péché; voir par exemple Lévitique 13.1-59; le traité du Talmud qui s'occupe de la lèpre est intitulé des plaies. Un fait à noter, c'est que, d'après une tradition juive, le Messie fils de Joseph (le Messie humilié) doit être lépreux.
• 53.5 Le prophète modifie l'image pour introduire ici un nouveau trait : non seulement le serviteur souffre d'infirmités qui provoquent le mépris et l'incrédulité, mais la haine de son peuple s'acharne contre lui, et il finit par succomber à une mort violente (comparez 50.6-7; Zacharie 12.10). Cette mort est voulue de Dieu (verset 6); c'est un châtiment, mais non, comme on l'avait cru, celui de ses propres fautes (voir verset 6).
  Le châtiment qui nous donne la paix, littéralement : le châtiment de notre paix, c'est-à-dire par lequel nous obtenons le salut, la paix avec Dieu.
  Guéris : c'est nous qui étions les véritables lépreux (verset 1). Comparez 1Pierre 2.24.
• 53.6 Errants comme des brebis : pareils à un troupeau qui a abandonné son berger; infidèles et misérables tout ensemble. Même image Jérémie 50.6, et dans la bouche de Jésus Matthieu 15.21; Luc 15.4. Comparez 1Pierre 2.25.
  L'Eternel a eu pitié, tout en faisant justice. Il est de règle que le péché revienne sur le pécheur sous forme de châtiment. Ici la faute de tous retombe sur le seul juste, non par accident, mais en vertu d'un décret de Dieu, qui le frappe pour sauver les coupables; le péché du monde pèse sur lui (Jean 1.29). On comprend maintenant ce que signifiaient des paroles comme celles-ci : C'est moi, moi, qui efface tes iniquités... J'ai effacé tes forfaits... (43.25; 44.22). Il est impossible d'exprimer plus nettement que ne le fait Esaïe dans tout ce passage, l'idée d'un sacrifice dans lequel le Messie est substitué aux pécheurs.
  De nous tous. Esaïe ne distingue pas entre fidèles et infidèles; tout Israël, sans aucune exception, a péché et a besoin de la médiation du serviteur. Le prophète est d'accord avec lui-même (6.5; 64.6) et avec tout l'Ancien Testament (Psaumes 14.2-3; 143.2).