Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 16.5 Pour sacrifice pour le péché. Il faudrait dire proprement : deux boucs pour le péché, l'un comme victime pour le péché, l'autre comme symbole de l'éloignement du péché.
  Un bélier pour holocauste : comparez 8.18
• 16.6 6 à 10 Cérémonies qui se rapportent aux victimes pour le péché et qui précèdent les sacrifices.
  Offrira : présentera, non : immolera; l'immolation n'a lieu qu'au verset 14 comparez pour le sens du mot hikriv1.3
• 16.8 Jettera le sort : avant d'accomplir l'acte d'immolation. Tout ce qui est extérieur doit être préparé avant que le sacrifice commence.
  D'après le Talmud, les deux boucs sont devant le sacrificateur; celui-ci de ses deux mains tire deux bulletins d'une corne où ils sont déposés, et place celui qui se trouve dans sa main droite sur le bouc qui est à sa droite, et celui de la main gauche sur le bouc qui est à sa gauche.
  Pour l'Eternel : comme victime pour le péché du peuple.
• 16.9 Sera tombé, littéralement : sera monté (Josué 18.11; 19.10) du vase où il était déposé.
• 16.10 Azazel. On n'est pas complètement au clair sur la signification de ce mot, qui ne se retrouve dans la Bible que dans ce chapitre. On l'a longtemps décomposé en az, chèvre, et azel, de azal, partir ou renvoyer; de là la traduction de la Vulgate : bouc émissaire. Mais pour justifier ce sens dans notre verset, il faut expliquer: pour l'envoyer dans le déserten tant quebouc émissaire, ce qui est contraire à la grammaire. On a vu aussi dans le mot Azazel le nom d'une montagne, que ce terme désignerait comme escarpée, abrupte. Mais comment opposer une montagne à l'Eternel? Ce mot est plutôt une forme redoublée de la racine azal prise ici soit dans le sens abstrait de renvoi soit dans le sens concret de renvoyé. Ce mot désignerait le mauvais esprit comme exilé de l'habitation de l'Eternel, relégué bien loin et tenu à l'écart de son peuple saint. Le parallélisme entre les mots pour l'Eternel et pour Azazel, rend probable le sens concret et personnel. L'idée d'un royaume des mauvais esprits n'était pas étrangère aux anciens Hébreux (les séirim, schédim, 17.7; 19.31; Deutéronome 32.17); et l'idée d'un chef personnel de ces royaumes ténébreux, sans être clairement exprimée dans l'Ancien Testament, ressort pourtant des deux premiers chapitres du livre de Job, de 1Chroniques 21.1 et même, nous croyons l'avoir démontré, du chapitre 3 de la Genèse.
  Les mauvais esprits sont représentés comme demeurant au désert Esaïe 13.21; Job 8.3 jusqu'à ce qu'ils puissent pénétrer dans une personnalité humaine (Matthieu 12.43; Luc 11.24); comparez les mots dans le désert.
  Afin de faire propitiation sur lui (le bouc). On peut traduire aussi pour lui, c'est-à-dire pour le rendre par cette cérémonie préparatoire apte à remplir sa mission. Mais ce sens n'est pas naturel. Il faut entendre : pour accomplir sur lui (sur sa tête) la cérémonie en vertu de laquelle il y aura propitiation faite pour le peuple; voir verset 21.
• 16.11 11 à 15 Sacrifices pour le péché en faveur d'Aaron et du peuple.
  Toute la cérémonie étant maintenant préparée, Aaron l'ouvre en égorgeant la victime par laquelle son propre péché et celui de sa famille est couvert. C'est la condition pour qu'il puisse officier efficacement pour le peuple (Hébreux 5.3; 9.7).
• 16.12 Il entre dans le Lieu très saint avec l'encensoir plein de braises prises sur l'autel d'airain, dans une main, et un vase renfermant deux poignées de poudre aromatique, dans l'autre. Le nuage d'encens remplit le sanctuaire et voile devant lui le propitiatoire et les chérubins, symboles de la majesté de l'Eternel.
• 16.13 Et il ne mourra pas. C'est là sa sauvegarde jusqu'à ce qu'il ait accompli l'acte propitiatoire pour lui-même.
• 16.14 Après cela seulement a lieu l'offrande du sang. D'après la tradition, il ressortait du Lieu très saint et retournait auprès de l'autel d'airain, où il avait laissé un de ses fils occupé à recueillir le sang du taureau qu'il avait égorgé (verset 11); et prenant de ce sang, il revenait en faire aspersion avec le doigt, une fois sur le devant du propitiatoire, du côté de l'orient, puis sept fois sur le sol devant le propitiatoire.
  Sept fois : symbole de la propitiation complète et assurée accomplie pour lui et pour sa famille.