Psaumes 61-67 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Un roi ébranlé, mais rassuré.
  Les premiers accents de ce psaume sont ceux de la tristesse, presque du découragement; mais bientôt la confiance renaît, et c'est par un regard plein d'espérance jeté sur l'avenir que le psalmiste termine sa prière.
  Alors même que l'auteur du psaume parle du roi à la troisième personne, il semble bien que c'est ce roi lui-même qui parle. Si le psalmiste et le roi n'étaient pas une seule et même personne, l'unité du psaume serait brisée; la seconde strophe serait sans lien avec la première. Il s'agit donc d'un roi fugitif (verset 3), cherchant un asile où il puisse attendre sans crainte le choc de ses ennemis (verset 4); d'un roi se sachant élu de Dieu et autorisé à demander, pour lui et sa race, un règne éternel (versets 7 et 8). Ces circonstances font penser à David fuyant à Mahanaïm; le psaume appartiendrait ainsi, comme les Psaumes 3 et 4, à l'époque de la révolte d'Absalom.
• 61.2 2 à 5 Cri d'une âme défaillante.
• 61.3 Du bout de la terre... Eloigné du sanctuaire, dans une partie de son royaume qui confine aux contrées païennes, le psalmiste se sent comme exilé au bout de la terre.
  Le rocher trop élevé est la position inexpugnable d'où il sera sûr de repousser tous ses ennemis, mais où lui-même ne peut parvenir sans un secours divin. Au point de vue spirituel, une telle position n'est autre qu'un état de communion réelle avec le Seigneur, état où l'on ne peut parvenir que par un complet renoncement à soi-même.
• 61.4 Tu es..., littéralement : tu as été, et tu es encore.
  Une forte tour. Comparez Proverbes 18.10.
• 61.5 Que je sois reçu (comme hôte) dans ton tabernacle. Comme Psaumes 16.1 dont les expressions sont identiques à celles-ci, et comme Psaumes 27.4, l'habitation dans le tabernacle de Dieu a ici un sens spirituel. Sans doute la pensée du fugitif se porte vers le sanctuaire de Sion; mais ce sanctuaire visible n'est pour lui que l'image de l'asile où Dieu accueille ceux qu'il aime et de la protection dont il les couvre.
  Le jeu d'instruments complète la pensée qui vient d'être exprimée, en donnant l'impression de la sécurité que l'on trouve sous les ailes du Tout-Puissant.
• 61.6 6 à 9 Confiance pour l'avenir.
  Tu as exaucé... Le psalmiste commence par jeter un regard sur le passé. Le terme d'héritage doit être pris ici dans son sens le plus général, puisqu'il s'applique à tous ceux qui craignent le nom de Dieu. Ce qui leur appartient en propre, c'est le privilège d'avoir Dieu lui-même pour refuge, forte tour, demeure hospitalière (versets 4 et 5). Comparez Psaumes 16.6. Dans la position spéciale de David, l'héritage comprend en outre sa royauté, dont il va être parlé. Dieu lui a donné un tel héritage; c'est donc en vain qu'on cherche à l'en déposséder.
• 61.7 Aux jours du roi. C'est moins à sa personne que pense ici l'auteur qu'à sa position en Israël, comme oint de l'Eternel. Il peut donc parler du roi en faisant en quelque sorte abstraction de lui-même; de là l'emploi de la troisième personne.
  De génération en génération. La promesse 2Samuel 7.13 : J'affermirai pour toujours le trône de son royaume, est sans doute présente à la pensée de notre psalmiste. Il sait qu'en la personne de ses descendants c'est sa royauté qui subsistera éternellement.
• 61.8 La grâce, qui pardonne, relève, protège, la vérité ou la fidélité, qui préserve d'erreur et fait marcher dans le chemin tracé par la volonté même de Dieu, sont les deux gardiens célestes dont le roi demande à être toujours accompagné. Comparez Psaumes 43.3; 57.4. Le chrétien, sans cesse menacé par l'ennemi, qui cherche à le déposséder à l'avance de la royauté promise, a besoin du même asile et de la même escorte.

Psaumes 62

• Note de section ou de chapitre
  Confiance en Dieu seul.
  Un homme dans une haute position est en butte aux attaques de nombreux ennemis. En l'absence de tout secours humain efficace, il reste calme, regardant à Dieu. Dès la première strophe du psaume, il affirme sa foi sereine, en opposition aux efforts de ses adversaires (versets 2 à 5); dans une seconde strophe, il répète cette affirmation, en vue d'amis qui ont besoin d'être encouragés (versets 6 à 9); il termine son cantique en rappelant à la fois le néant de l'homme et la puissance de Dieu (versets 10 à 13).
  Cette dernière strophe semble faire allusion au Psaume 39, dont elle reproduit l'idée dominante, celle du néant de l'homme. Mais le psalmiste développe cette fois ce sujet sans tristesse. Son regard, dépassant l'horizon des choses terrestres, parmi lesquelles s'agitait, encore douloureusement la pensée du Psaume 39, s'est reposé sur Dieu avec une confiance entière. D'après la suscription des deux psaumes, le même musicien, Jéduthum, fut chargé de leur adapter la mélodie et l'accompagnement musical qui leur convenaient (voir Psaumes 29.1).
• 62.2 2 à 5 Aux ennemis.
  Oui. Cette affirmation, plusieurs fois répétée, donne au psaume entier le caractère d'une protestation ou du moins d'une ferme déclaration opposée à ceux qui envisagent comme désespérée la position du psalmiste. Le cœur naturel dit sans cesse : Oui et Non; le cœur fortifié par la foi dit : Oui, oui! Nos langues modernes n'offrent pas de mot correspondant exactement à l'hébreu ak, dont le sens propre est seulement, ou : Voici, tout le reste retranché, ce qui seul reste vrai. L'expression : quoi qu'il en soit, s'appliquerait bien aux versets 2, 3, 6 et 7, mais pas au verset 5 et encore moins au verset 10, où nous n'avons pu marquer l'énergique affirmation de l'hébreu que par l'adjectif que nous avons ajouté au mot vanité.
  Mon âme reste en paix : dans le silence. dans le calme du repos et de l'abandon entre les mains de Dieu.
• 62.3 Pas fortement ébranlé. Comparez Psaumes 37.24.
• 62.4 Un homme, une muraille..., une clôture... Toutes ces expressions font ressortir la faiblesse de celui que l'on veut détruire et ce qu'il y a par conséquent de ridicule dans les efforts extraordinaires que l'on fait pour le renverser.
• 62.5 Se plaisant au mensonge : tous les moyens leur sont bons, même ceux de la plus lâche hypocrisie. Comparez Psaumes 12.3; 28.3.
• 62.6 6 à 9 En face de ces menées, le psalmiste affirme de nouveau sa foi. pour s'encourager lui-même tout d'abord (verset 68), puis pour affermir ses amis (verset 9).
• 62.8 Sur Dieu reposent mon salut et ma gloire. Ils ne peuvent donc être compromis qu'en apparence et momentanément; il en serait tout autrement s'ils reposaient sur la force de l'homme : vérité précieuse à retenir pour le chrétien, qui ne peut avoir d'assurance certaine du salut que s'il regarde à l'œuvre accomplie pour lui par le Sauveur. Jésus aussi a renoncé complètement tant à sauver sa vie qu'à chercher sa propre gloire (Luc 23.39); aussi a-t-il reçu de son Père la vie par la résurrection et la gloire par l'ascension.
• 62.9 Mes gens, littéralement : peuple, et non mon peuple, terme qui ne convient plus à un roi chassé de sa capitale. Le mot peuple, employé seul, désigne parfois les gens de la suite d'un prince ou l'ensemble des serviteurs d'un homme riche (Juges 3.18; 1Rois 19.21); il s'applique très bien ici à la troupe fidèle qui accompagnait David dans sa fuite.
• 62.10 10 à 13 Néant de toute puissance humaine devant Dieu.
  Fils du peuple, littéralement : fils d'hommes : bené adam, désignant le commun peuple, en opposition aux fils des grands (bené isch). Comparez Psaumes 4.3, note.
  Mensonge. Leur grandeur, tout extérieure, trompe sur leur valeur réelle.
  Ils montent : ils sont donc moins que rien. Cette pensée a été bien rendue par notre vieille version rimée :
  Qui l'homme et le rien pèserait,
  Par cette épreuve il trouverait
  Que l'homme est plus léger encore.
• 62.11 Violence..., rapine. Les succès passagers de ceux qui usent de tels moyens justifient le conseil de ce verset.
• 62.12 Dieu a parlé. La seule chose qui ne soit pas vanité, c'est ce que Dieu a dit. Or il a parlé, et même assez souvent pour qu'il n'y ait pas d'incertitude à cet égard.
  Une fois, deux fois : comparez Job 33.11; 39.38. Dieu parle par ses œuvres, aussi bien que par sa révélation proprement dite; et quiconque veut entendre, recueille de ce langage divin cette grande leçon que toute force réelle procède de Dieu et de Lui seul.
• 62.13 A la voix divine vient s'ajouter la voix humaine, pressée de rappeler que Dieu n'est pas seulement le seul puissant, mais qu'il est bon. Toute miséricorde, comme toute force, vient de lui; lui seul peut disposer souverainement de la grâce, puisque c'est à lui qu'appartient le jugement (car c'est toi...). C'est sur ces notes graves et profondes que se termine le psaume. Les derniers mots : qui rend à chacun selon ses œuvres, sont cités textuellement par l'apôtre Paul (Romains 2.6).

Psaumes 63

• Note de section ou de chapitre
  Ta grâce est meilleure que la vie.
  L'ardent désir de la présence de Dieu, exprimé dans ce cantique, rappelle les Psaumes 42 et 61. Seulement ici le soupir de l'âme s'est à peine fait entendre qu'il est déjà exaucé; la joie provenant de la communion avec Dieu remplit l'âme du psalmiste et lui inspire des paroles qui se gravent d'elles-mêmes pour toujours dans le cœur du lecteur. Cette même joie en Dieu, au sein du danger, fut, d'après les Psaumes 3 et 4, la disposition d'esprit de David, au lendemain de la révolte d'Absalom. Nous pensons que notre psaume fut composé à la même époque. S'il en est ainsi, il faut voir dans le désert de Juda, mentionné par la suscription, la contrée aride où se retira le roi, avant de traverser le Jourdain (2Samuel 15.28).
  Le corps du cantique, consacré tout entier à l'expression de cette joie (versets 5 à 9), est précédé d'une introduction et suivi d'une conclusion, de trois versets chacune (versets 2 à 4 et 10 à 12).
• 63.2 2 à 4 Mon âme a soif de Dieu!
  Terre desséchée. Le mot hébreu aïeph, employé ici, désigne, dans le récit 2Samuel 16.14, soit l'épuisement de la troupe de David, soit la localité fort aride où les fugitifs reprirent haleine (voir la note de ce passage). Il se peut qu'il y ait ici allusion à cette halte. La vue de cette contrée desséchée aggrave l'impression de lassitude qui accable les fugitifs. Mais, dans cet épuisement, c'est vers Dieu que se porte le soupir de David; c'est d'une communication de sa grâce qu'a besoin, non seulement son esprit mais son corps (ma chair).
• 63.4 Car ta grâce est meilleure... La vie représente ici, comme le fait observer Calvin, tout ce qui, aux yeux des hommes, constitue une existence heureuse : santé, sécurité, richesse. Si les fidèles, privés de tout cela sont exposés à la disette, à la faim, à la soif, à toutes sortes de souffrances, un bien leur reste, qui suffit à leur félicité et sans lequel la prospérité même ne saurait rendre heureux, c'est la grâce divine. Comparez Psaumes 36.8-10; 2Corinthiens 12.9.
• 63.5 5 à 9 Joie en Dieu.
  J'élèverai mes mains, dans l'attitude de la prière et de l'adoration; voir Psaumes 28.2, note.
  En ton nom : en invoquant ce nom et en m'appuyant sur toutes les promesses qu'il rappelle (Psaumes 20.2 note).
• 63.6 Mon âme est rassasiée... Le soupir du psalmiste s'est déjà transformé en action de grâces (verset 5), et la louange, à son tour, fraie la voie aux communications de l'amour de Dieu, de telle sorte que les forces du croyant sont renouvelées comme par la nourriture la plus succulente, et cela en dépit des privations auxquelles est exposée, en plein désert, la troupe fugitive. Comparez Psaumes 4.7-8; Jean 4.32.
• 63.7 Je médite... Quand l'idée de Dieu se présente, dans le silence de la nuit, à l'esprit du psalmiste, elle ne disparaît pas aussitôt, mais elle devient pour lui le sujet de méditations prolongées.
  Pendant les veilles. Les anciens Hébreux divisaient la nuit en trois veilles, de quatre heures chacune (Lamentations 2.19, note).
• 63.8 Tu as été mon secours. La merveilleuse protection qui a reposé sur David, pendant, la première nuit de sa fuite (Psaumes 3), éveille dans son cœur le souvenir de toutes les délivrances passées.
  A l'ombre de tes ailes. Comparez Psaumes 57.2; Matthieu 23.37.
• 63.9 Pour te suivre : dans un sentiment d'obéissance, en même temps que dans le besoin pressant du secours divin. C'est dans cette disposition-là que l'on est assuré d'être soutenu par la puissance (la droite) de Dieu.
• 63.10 10 à 12 L'issue de l'épreuve.
  Ceux-là se perdent... littéralement : Eux, pour la ruine, cherchent ma vie. Cette ruine peut être celle de David (ils cherchent ma vie pour la perdre) ou celle de ses ennemis. Ce qui nous décide pour ce second sens, c'est le fait que la pensée dominante de cette strophe finale est celle de la destruction prochaine des ennemis du psalmiste, en opposition à la sécurité que lui-même trouve auprès de Dieu.
  Ils s'en iront... Ce n'est pas un souhait, mais une prévision. La certitude que possède le psalmiste d'avoir Dieu pour protecteur a pour corollaire celle que ses ennemis, ayant Dieu contre eux, ne peuvent que périr.
  Dans les profondeurs de la terre : dans le Schéol (voir Psaumes 6.6, note).
• 63.11 Tranchant de l'épée..., proie des chacals. C'était là le sort auquel David et ses fidèles semblaient voués dans ce désert peuplé de bêtes fauves; mais cette fin, loin d'être la leur, sera celle de leurs ennemis, ce qui fut en effet le cas (2Samuel 18.7-8).
• 63.12 Le roi : momentanément dépossédé de son pouvoir, mais qui n'en est pas moins roi.
  Quiconque jure par lui. Nous pensons avec la plupart des interprètes que le pronom lui se rapporte au mot Elohim (Dieu), qui précède, et non au roi. Nous n'avons pas d'exemple, dans l'Ancien Testament, qu'Israël jurât par son roi. David suppose que quiconque est fidèle au Dieu d'Israël reste aussi fidèle au roi légitime et aura lieu de se glorifier d'avoir pris parti pour lui, tandis que ceux qui cherchent, à force de mensonges, à s'emparer du royaume auront la bouche fermée. Sur l'expression : jurer par le nom de Dieu, synonyme de servir Dieu, voir Deutéronome 6.13, note.

Psaumes 64

• Note de section ou de chapitre
  Les méchants confondus.
  Menacé par des complots iniques, le psalmiste commence par implorer le secours de Dieu (versets 2 à 3); puis il décrit les menées perfides de ses ennemis (versets 4 à 7) mais pour montrer comment, frappés soudain, au moment où ils s'apprêtent à frapper eux-mêmes, les méchants donnent à Dieu l'occasion de manifester sa justice (versets 8 à 11).
  Le psaume est attribué à David, mais ne contient aucune indication spéciale qui permette de le rattacher à tel ou tel moment de la vie de ce roi. D'anciens interprètes juifs l'ont mis dans la bouche de Daniel, à l'occasion des intrigues des satrapes, jaloux de son influence. Le récit du livre de Daniel (chapitre 6) illustre en effet fort bien notre psaume, mais les affirmations du psalmiste sont l'expression d'une loi du gouvernement divin qui s'est accomplie souvent dans le cours de l'histoire.
• 64.2 2 et 3 La prière.
  Contre l'ennemi. La suite montre qu'il s'agit ici d'une collectivité d'ennemis.
• 64.3 Les méchants qui complotent. Avant d'être une troupe bruyante, les méchants commencent par former des conciliabules.
• 64.4 4 à 7 Les complots criminels.
  Ils aiguisent leurs langues : ils préparent leurs accusations calomnieuses. Comparez Daniel 6.1-13.
• 64.5 Pour tirer en cachette : image du chasseur à l'affût. La calomnie frappe la victime, sans que l'on sache d'où le trait est parti.
  Ils n'ont point de crainte. La crainte de Dieu devrait les retenir, mais ils s'affermissent et s'endurcissent contre ce sentiment, en se persuadant que personne ne les voit (verset 6).
• 64.7 Son cœur est insondable : capable, par conséquent, de cacher ses projets ténébreux; telle est du moins la pensée du méchant, qui oublie que Dieu sonde ce qu'il y a de plus insondable. Comparez Jérémie 17.9-10.
• 64.8 8 à 11 Une intervention divine.
  Mais Dieu... Au moment où ils se félicitent d'avoir achevé leurs combinaisons dans le plus grand secret, les méchants sont frappés à l'improviste. Le psalmiste reproduit intentionnellement ici l'image déjà employée au verset 5, d'un trait atteignant soudain sa victime; le coup inattendu que les ennemis préparaient dans l'ombre les surprend eux-mêmes, et c'est ainsi que la menace de leur langue s'accomplit à leur égard (verset 9).
• 64.9 Ils bronchent, littéralement : ils les font broncher. Le sujet indéterminé désigné par ce ils, comprend sans doute tous les moyens dont, à un moment donné, Dieu se sert pour les faire tomber.
  Tous hochent la tête : en signe de mépris. Voir Psaumes 22.8, note.
• 64.10 Ce sentiment est accompagné de l'impression de crainte qui se produit en présence d'une intervention manifeste de Dieu.
• 64.11 Le juste se réjouit. Telle est l'issue de la crise par laquelle a passé le juste. Sa joie et son titre de gloire (Psaumes 3.1) sont d'avoir Dieu pour défenseur et Sauveur.

Psaumes 65

• Note de section ou de chapitre
  Les bienfaits de Dieu dans l'histoire et dans la nature.
  Ce psaume de louange célèbre en trois strophes trois des aspects sous lesquels nous apparaissent la puissance et la bonté de Dieu. La première strophe (versets 2 à 5) parle des bienfaits spirituels, spécialement du pardon et de la joie que trouvent auprès de Dieu ceux qui l'adorent. La seconde (versets 6 à 9) célèbre la puissance qui maintient l'univers physique et moral au milieu des tempêtes qui semblent devoir le détruire. Après ce coup d'œil général, le psalmiste, dans une troisième strophe (versets 10 à 14), arrête son regard sur les campagnes verdoyantes qui l'entourent, et il décrit le soin avec lequel Dieu les couronne de richesses et les revêt de beauté. Les biens dont Dieu comble l'homme dans le domaine de la nature sont l'image et le gage des bénédictions qu'il répand sur lui dans le cours de l'histoire. Comparez Actes 14.1-17.
  Nous ne pouvons déterminer l'époque à laquelle remonte ce psaume. La suscription, qui l'attribue à David, n'a pas empêché d'anciennes traductions d'ajouter au nom du roi-prophète ceux de Jérémie et d'Ezéchiel, ce qui prouve l'incertitude dans laquelle on s'est trouvé de tout temps à l'égard de l'auteur.
• 65.2 2 à 5 Le Dieu qui exauce, qui pardonne et bénit.
  Monte en silence, plus littéralement : Vers toi monte le silence comme une louange. Il s'agit du silence religieux d'une âme ou de tout un peuple qui, dans une adoration muette, élève vers Dieu un regard de confiance et d'amour. Dans ces moments d'adoration, le croyant forme des vœux que Dieu exauce, et il revient plus tard s'acquitter des engagements contractés (verset 2).
• 65.3 Toute chair. Le terme de chair désigne l'homme dans son état de faiblesse et de dépendance. Comparez Jean 1.14. La portée universaliste de cette parole est propre à nous surprendre; mais c'est un des caractères distinctifs de ce psaume d'affirmer le lien qui existe entre le vrai Dieu et tous les êtres qu'il a créés.
• 65.4 Les iniquités semblaient devoir rompre cette relation du croyant avec son Dieu. Mais Dieu s'est chargé lui-même d'en opérer la propitiation. Le psalmiste pense sans doute ici aux sacrifices que Dieu a institués en Israël et qui révèlent ses intentions miséricordieuses envers le pécheur.
• 65.5 Celui que tu choisis : le peuple de Dieu dans son ensemble, élu au milieu de toute chair (verset 3), puis, au sein de ce peuple même, les hommes que Dieu par un libre choix, attire particulièrement à lui (Psaume 15).
• 65.6 6 à 9 Le Dieu qui protège et délivre.
  Tu nous réponds, à nous, que tu as élus. Les réponses divines sont des actes, souvent terribles, mais toujours selon sa justice.
  Les extrémités de la terre... On a beau habiter les contrées les plus reculées, au-delà des mers ou dans les îles les plus éloignées, rien n'empêche Dieu de secourir et de délivrer.
• 65.7 Ce qui le prouve, c'est le fait que les montagnes elles-mêmes ne subsistent que par sa force.
• 65.8 Cette mention des montagnes, qui restent inébranlables sous le choc des vagues, fournit au psalmiste une image frappante de la sécurité que Dieu procure à son peuple, au milieu des nations soulevées contre lui. Non seulement ce peuple résiste à tous les assauts, mais l'agitation même de la mer, comme celle des peuples, cesse au commandement de Dieu. Comparez Marc 4.39. L'analogie entre les peuples soulevés et la mer agitée revient fréquemment dans la prophétie (Esaïe 17.12-13; Daniel 7.3; Apocalypse 13.1).
• 65.9 Les lieux d'où sortent l'aube..., littéralement : les lieux de sortie du matin et du soir, ceux où la lumière sort des ténèbres ou y rentre. Ici, comme au verset 6, les contrées, personnifiées, représentent les populations qui les habitent.
• 65.10 10 à 14 Le Dieu qui couvre la terre de richesses.
  Des extrémités du monde, le regard du psalmiste revient aux campagnes de Canaan, qui, elles aussi, témoignent à leur manière de la puissance et de la bonté de Dieu.
  Tu visites la terre. Au moment où parle le psalmiste, les diverses cultures sont en plein développement (versets 13 et 14), grâce aux pluies du printemps qui ont été abondantes. Ces pluies, desquelles dépend en Canaan le produit de l'année entière, ont été, après la saison morte, comme une visitation miséricordieuse de Dieu. Comparez Deutéronome 11.11-15.
  Le ruisseau de Dieu : la source céleste d'où émane la pluie.
  Tu fais pousser le froment.C'est toi qui es le véritable cultivateur, bien plus que le laboureur, qui ne fait que mener la charrue et répandre la semence. C'est Dieu qui dispense la pluie et la chaleur, qui fait croître et mûrir, pendant que l'homme dort et se repose (Luther).
• 65.11 Aplanissant ses rayons. Les inégalités du terrain, labouré par la charrue, ont disparu sous l'abondance de la pluie.
• 65.12 Tu couronnes l'année de tes biens, plus littéralement : de ta bonté. Les moissons qui mûrissent apparaissent ici comme une couronne dont Dieu orne sa création et par laquelle il nous donne un signe visible de sa bonté.
  Sur les traces de ton char. Partout où Dieu a passé, on voit surgir l'abondance, même sur les coteaux habituellement arides du désert.
• 65.11 Elles en triomphent. La riche végétation qui vient d'être comparée à un vêtement de joie, est représentée ici comme un langage et même comme un chant par lequel la vie répandue dans la nature célèbre son triomphe. Si toute la création soupire (Romains 8.19-22), elle fait entendre pourtant aussi un hymne de louange.

Psaumes 66

• Note de section ou de chapitre
  Merveilleuse délivrance.
  Ce psaume se rapporte à une grande délivrance nationale. Le peuple de Dieu a été pris et retenu comme dans un filet (verset 11), il a dû se courber, et, suivant l'image hardie du psalmiste, laisser des hommes monter sur sa tête (verset 12). Son affranchissement, qui rappelle les grands miracles de la sortie d'Egypte et de l'entrée en Canaan, est la démonstration de l'autorité souveraine dont Dieu dispose sur tous les peuples (verset 4). Une telle donnée fait penser au retour de la captivité.
  Le psaume comprend cinq strophes. Il commence par une invitation générale adressée à toute la terre de louer Dieu (versets 1 à 4); puis les grands miracles d'autrefois sont rappelés (versets 5 à 7). La strophe centrale, la troisième, est consacrée à la détresse récente et à la délivrance qui font le sujet propre du psaume (versets 8 à 12); les deux dernières exposent la reconnaissance du peuple délivré (versets 13 à 15) et l'enseignement que donnent ces grands événements à tous ceux qui craignent Dieu (versets 16 à 20).
  En ce qui concerne la suscription, il est à remarquer que ce psaume et le suivant sont les seuls où la mention du maître chantre ne soit pas accompagnée du nom de l'auteur présumé du cantique. En outre, les deux désignations de psaume (mizmor) et de cantique (schir) se trouvent réunies dans les psaumes 65 à 68. Dans celui-ci, l'accent qui, dans le texte hébreu, rattache comme un trait d'union le mot cantique à celui de psaume montre qu'il s'agit d'un chant de louange fait pour être exécuté dans un culte solennel, avec accompagnement d'instruments à cordes.
• 66.1 1 à 4 Appel à toute la terre. Le souffle universaliste qui se fait sentir déjà dans le psaume précédent est particulièrement fort dans celui-ci et dans le suivant.
• 66.3 Tes ennemis te flattent : sous l'impression de crainte produite par tes jugements. Comparez Psaumes 18.45, note.
• 66.5 5 à 7 Les délivrances de jadis.
  Venez et voyez... Lors même que le psalmiste pense ici à des œuvres accomplies bien des siècles avant lui (le passage de la mer Rouge et du Jourdain), il les voit, comme si elles s'opéraient sous ses yeux; et en effet les grandes œuvres de Dieu n'appartiennent pas à une époque spéciale : leurs effets sont permanents, et les croyants de tous les temps les contemplent comme, accomplies pour eux.
• 66.8 8 à 12 Délivrances récentes.
• 66.10 Au creuset, comme l'argent. Comparez Esaïe 1.25; Zacharie 13.9. Ce qui semblait devoir détruire Israël n'était destiné qu'à le purifier.
• 66.11 Un pesant fardeau : devenu captif ou tributaire de l'ennemi, Israël a dû accomplir les travaux d'un esclave.
• 66.12 Tu as fait monter l'homme mortel... littéralement : Tu as fait chevaucher l'homme mortel sur nos têtes. L'hébreu ne permet pas de traduire : par-dessus nos têtes, comme s'il s'agissait d'un champ de bataille où morts et blessés sont foulés aux pieds des chevaux. L'expression chevaucher sur signifie : traiter tyranniquement et outrageusement. Israël a dû baisser la tête sous les exigences de maîtres qui, avec toutes leurs prétentions, n'étaient que des hommes mortels. Le terme énosch désigne l'homme dans ce qu'il a de débile et de misérable. Ce sont de tels hommes qui, de tout leur poids, ont pesé sur les têtes du peuple de Dieu.
• 66.13 13 à 15 Reconnaissance du peuple délivré.
  Je veux entrer. Dès ce moment la personne du psalmiste apparaît au premier plan; le je remplace le nous. Pourtant la diversité des offrandes mentionnées verset 15 montre bien qu'il s'agit ici du peuple entier.
• 66.14 Que mes lèvres ont prononcés, ou pour lesquels mes lèvres se sont ouvertes. Le même verbe ouvrir est employé Juges 11.35 et Job 35.16 à propos de vœux ou de plaintes formulés précipitamment sous la pression de l'angoisse.
• 66.16 16 à 20 Dieu exauce!
  C'est là l'enseignement qui se dégage des faits accomplis et que le psalmiste éprouve le besoin de proclamer.
  Ce qu'il a fait à mon âme. Telle a été l'intensité de sa prière, que la cause de son peuple s'est confondue avec la sienne et que la délivrance commune est pour lui une délivrance personnelle.
• 66.17 De ma bouche : à haute voix, et non seulement en secret.
  Je l'ai glorifié : la supplication était accompagnée de la louange, qui ne fait jamais défaut dans la prière de la foi (Philippiens 4.6).
• 66.18 Quelque iniquité. On peut demander une chose excellente avec une arrière-pensée intéressée (Jacques 4.3).
• 66.20 Il n'a point rejeté ma prière. L'assurance que le psalmiste a de son intégrité ne diminue en rien son humilité; si Dieu l'a exaucé, ce n'est point pour y avoir été contraint par un mérite ou un droit du suppliant, mais en vertu de sa bonté.

Psaumes 67

• Note de section ou de chapitre
  Israël et les nations.
  Ce psaume si bref exprime une pensée bien grande : celle que les bénédictions associées à Israël ont pour but d'amener toutes les nations à connaître et à louer le vrai Dieu. Une telle pensée ne saurait venir du cœur naturel de l'homme, toujours disposé à s'envisager lui-même comme l'objet suprême et dernier des bienfaits de Dieu. Au lieu de s'imaginer que les nations sont là pour lui, Israël reconnaît qu'il est là pour elles. Par cela même qu'il a compris quelle est la vraie destination de son peuple, le psalmiste est prophète. Le plan de Dieu, qu'il indique, mettra des siècles à se réaliser. Mais il s'accomplira en Jésus-Christ, malgré l'infidélité d'Israël, puis, d'une manière plus visible encore, quand ce peuple, rentrant dans l'alliance divine, entraînera à sa suite toutes les nations (Zacharie 8.23; 14.16; Romains 11.12-15).
  Ce psaume, animé de la même inspiration que le précédent, doit appartenir à la même époque, peut-être celle du retour de la captivité.
  La pensée dominante du psaume est brièvement exposée, sous forme de prière, dans la première strophe (versets 2 et 3); la strophe centrale décrit la conversion générale des peuples à Dieu (versets 4 à 6); une dernière strophe, de deux versets, comme la première, montre dans la bénédiction présente le gage de l'exaucement de la prière initiale (versets 1 à 8).
• 67.2 2 et 3 Israël béni, devenant bénédiction.
  C'est ici un écho de la bénédiction sacerdotale (Nombres 6.24-26).
  Au milieu de nous, hébreu : avec nous; et non seulement : sur nous. Dieu bénit son peuple, en habitant au milieu de lui, comme la lumière de la vie (Jean 8.12).
  Le jeu d'instruments fait ressortir l'infinie grandeur d'une telle grâce.
• 67.3 Ta voie : ton plan, tes vues miséricordieuses envers toute la race humaine.
• 67.4 4 à 6 Les peuples. sous la direction de Dieu.
  Les peuples... Ce terme de peuple, réservé habituellement à Israël, par opposition à la masse confuse des Gentils, est appliqué ici à toutes les nations, que le psalmiste voit rangées sous le sceptre du vrai Dieu.
• 67.7 7 et 8 Le gage de l'exaucement.
  La terre a donné son fruit. Les belles récoltes sur lesquelles s'arrête le regard du psalmiste (comparez 65.10-14), sont à ses yeux comme un commencement d'exaucement; une telle bénédiction en annonce d'autres plus grandes.