Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Seconde faute de Saül, dans la victoire sur Amalek.
• 15.1 Et Samuel dit à Saül. Une fois encore, la fidélité de Saül est mise à l'épreuve. Il désobéit et prouve définitivement son incapacité à conduire le peuple de Dieu, comme représentant de son Roi suprême. Cependant le rejet de Saül n'amène pas son abdication : Dieu se retire seulement d'avec lui et dirige les événements de telle sorte que le cœur du peuple se tourne de plus en plus vers celui qui doit lui succéder.
• 15.2 Ce qu'Amalek a fait... Dieu réclame maintenant l'application de la menace Exode 17.16 : Guerre contre Amalek d'âge en âge! Trois actes d'hostilité avaient montré dès lors la haine mortelle dont ce peuple était animé contre Israël (Nombres 14.45; Juges 3.13; 6.3) et justifiaient ainsi la déclaration divine qu'il ne pouvait y avoir paix entre les deux peuples.
• 15.3 Interdit : comparez Josué 6.17, note.
  Télaïm : probablement le même endroit que Télem (Josué 15.24, note), à la frontière méridionale de Juda.
  Dix mille hommes de Juda. Sur cette manière de compter Juda à part, voir 11.8, note.
• 15.6 Dit aux Kéniens : comparez Nombres 10.29-32; Juges 1.16, note.
  Vous avez usé de bonté. On voit par cette parole que les Kéniens avaient accédé à l'invitation de Moïse.
• 15.7 Depuis Havila jusqu'à Sur : les deux extrémités du désert où habitaient les Amalékites ainsi que d'autres tribus sémitiques. Sur, à l'extrémité nord-ouest de la mer Rouge, au sud du golfe de Suez; Havila, probablement dans la direction du golfe Persique (Genèse 2.11; 16.7; 25.18; Exode 15.22, notes); à moins que le nom de Havila, qui signifie contrée sablonneuse et était probablement très fréquent ne désigne ici une localité moins éloignée de la Palestine et plus rapprochée du sud de la mer Morte.
• 15.8 Agag : voir Nombres 24.7, note.
  Tout le peuple : tout ce qui tomba en son pouvoir; voir 27.8; 30.1, etc.
• 15.9 Epargnèrent Agag. Saül voulait se réserver l'honneur de produire ce roi comme ornement de son retour triomphal.
  Animaux de la seconde portée : la seconde de chaque année qui passait chez les anciens pour la plus forte.
  Tout ce qu'il y avait de bon. Saül prétendra que c'était pour le sacrifier et rendre ainsi hommage à l'Eternel (versets 15, 21). Mais d'abord il faut se rappeler que dans plusieurs espèces de sacrifices des parties considérables de la victime revenaient à ceux qui les offraient. Puis Saül semble oublier que, d'après la loi (Lévitique 27.29), ce qui était voué à l'Eternel ne pouvait point être offert en sacrifice.
• 15.11 Je me repens... Ce mot ne signifie pas que Dieu change de dessein, mais que Saül ne répond plus à son dessein. Voir Genèse 6.6, note.
  Et Samuel fût fâché. La douleur de Samuel montre combien il aimait Saül, malgré le déplaisir que lui avait causé au premier moment son avènement à la royauté; comparez verset 35.
• 15.12 Carmel : dans la montagne de Juda, au sud-est d'Hébron; voir Josué 15.55, note, et 1Samuel 25.2.
  Un monument. Nouvel indice de l'orgueil croissant de Saül. Le mot hébreu signifie main, peut-être le monument avait-il la forme d'une main ouverte et dressée, semblable à la stèle de Mésa, roi de Moab (2Rois 3.27, note), et Saül y avait-il retracé ses victoires. Comparez 2Samuel 18.18 et Esaïe 56.5.
• 15.17 Petit à tes propres yeux : comparez 9.21.
• 15.20 J'ai amené Agag. Il veut constater par là qu'il a fidèlement exécuté le jugement de Dieu sur les Amalékites.
• 15.22 Samuel proclame ici cette vérité fondamentale dans la religion du vrai Dieu, que le culte spirituel est supérieur au culte cérémonial et. que celui-ci n'a aucune valeur sans celui-là. Comme le dit un ancien commentateur, dans les sacrifices c'est la chair étrangère des animaux destitués de raison qui est sacrifiée; dans l'obéissance, c'est la volonté propre, et voilà le vrai sacrifice raisonnable (Romains 12.1). Ce principe est le fondement de toute la polémique des prophètes contre le culte cérémonial, qu'ils ne songent pas à rejeter par ce motif, mais dont ils ne veulent pas qu'on se fasse un appui pour se dispenser d'offrir le culte spirituel seul agréable à Dieu. Les victimes offertes étaient, dans un temps où il fallait parler aux sens, le symbole destiné à rappeler à l'homme le devoir de s'offrir soi-même (Esaïe 1.11 et suivants, Esaïe 58.3; Jérémie 7.21; Osée 6.6; Psaumes 40.1-18).
• 15.23 On peut voir par 28.3 que Saül condamnait la divination, c'est ce qui explique la manière dont Samuel compare avec ce crime la faute que Saül vient de commettre.
  Puisque tu as rejeté... : Tu n'es plus l'homme propre à exécuter les desseins de l'Eternel. Ces mots n'impliquent pas la destitution immédiate de Saül; ils annoncent la fin malheureuse de son règne et le rejet de sa maison (13.14).
• 15.24 J'ai craint le peuple. C'est la vérité, mais elle l'accuse au lieu de le justifier.
• 15.25 Je me prosternerai... Il croit encore détourner la punition par un acte extérieur de culte. Ce n'est pas le sentiment de sa faute qui lui arrache ce cri de détresse, c'est la crainte du châtiment; aussi Samuel refuse-t-il de se joindre à lui dans un acte de prière qui ne serait pas un vrai retour a Dieu. Le refus que Dieu avait opposé à sa propre prière (verset 11) l'avait éclairé sur la conduite à tenir.
• 15.28 Comme ce manteau en se déchirant te prouve que le lien est brisé entre toi et moi, ainsi le lien est brisé entre toi et la royauté.
  Meilleur que toi. Samuel ne sait pas quel est cet homme; mais il sait qu'il est déjà choisi (13.14).
• 15.29 Voir verset 11, note.
• 15.30 J'ai péché. Saül renonce à obtenir le pardon de Dieu; ce qui lui tient encore à cœur, c'est l'honneur humain.
• 15.31 S'en retourna... Samuel accorde à Saül tout ce qu'il peut lui accorder. Il respecte sa position royale aussi longtemps qu'elle subsiste; et il s'en va exécuter lui-même sur Agag le jugement que Saül a refusé et qu'il est par conséquent indigne d'accomplir.
• 15.32 Et Samuel dit : soit pendant, soit après l'acte de culte de Saül.
  Gaiement. La mansuétude dont Saül avait usé envers lui, lui avait fait espérer qu'il serait épargné.
• 15.33 Entre les femmes : la plus douloureusement privée, parce que son fils est le roi
  Devant l'Eternel : devant l'autel de l'Eternel. Comme réparation de la désobéissance de Saül à l'ordre divin, cet acte devait être mis en rapport direct avec Dieu qui l'avait ordonné.
• 15.35 Et Samuel ne revit plus Saül. Le fait raconté 19.24 ne peut compter pour une entrevue entre ces deux hommes.
  Samuel ne pouvait plus rien faire pour lui; et malgré l'onction de David, il ne voulait rien faire non plus pour ébranler sa position. Il continuait à diriger l'école des prophètes, à Rama (19.18 et suivants).
  Et l'Eternel se repentait. Conclusion des chapitres 13 à 15.

1 Samuel 16

• Note de section ou de chapitre
  Chapitres 16 à 31 : Rejet de Saül.
  Chapitre 16 : Onction de David et son appel chez Saül.
  Ici commence la troisième partie du livre, qui raconte d'une part la série des faits par lesquels s'est consommé graduellement le rejet de Saül, et de l'autre les circonstances qui ont amené progressivement David à prendre dans le cœur du peuple la place que Saül y avait occupée au commencement et qui ont ainsi préparé son avènement. L'Esprit qui avait reposé sur Saül passe, par une cérémonie semblable, sur David, ce jeune berger dédaigné dans sa famille, mais dont les sentiments religieux s'étaient développés dans la solitude. Son éducation pour sa royauté future se fait, d'un côté, par les exploits que Dieu lui donne l'occasion d'accomplir, de l'autre, par les persécutions que lui attire la jalousie de Saül. C'est ainsi que, par les admirables dispensations de la Providence, tandis que l'un descend graduellement du trône, l'autre en monte successivement les degrés. Ce double mouvement est le sujet de la dernière partie de notre livre.
• 16.1 1 à 13 Onction de David.
  Remplis d'huile ta corne. Cet ordre doit montrer à Samuel qu'il n'est plus dans la volonté de Dieu en s'arrêtant à pleurer si longtemps sur Saül.
• 16.2 Un sacrifice. La séparation de l'arche d'avec le Tabernacle faisait qu'il n'y avait plus à cette époque de sanctuaire central. L'ordre de l'Eternel était pour Samuel au-dessus des lois rituelles.
• 16.4 L'inquiétude qu'éprouvent les Anciens provient sans doute de ce qu'ils craignent que quelque crime ait été commis, semblable au meurtre dont il est parlé Deutéronome 21.1, qui devait être expié par une immolation accomplie par le sacrificateur. Samuel, en vertu de son office de juge (au sens restreint), qu'il conserva jusqu'à sa mort, faisait sans doute de temps en temps des visites dans les villes d'Israël, pour y régler les affaires et spécialement pour réparer les fautes dont on avait négligé de purifier le pays.
• 16.5 Sanctifiez-vous : Josué 3.5, note.
  Et il sanctifia Isaï... Comme c'est Samuel qui préside lui-même à la purification de cette famille, il est probable que c'était chez elle qu'il avait demandé l'hospitalité, et que ce fut là le motif apparent pour lequel il l'invita spécialement au sacrifice. Isaï, d'après 17.12, doit avoir été un vieillard extrêmement âgé et en quelque sorte un patriarche en Bethléem, ce qui pouvait expliquer aux yeux du peuple le choix que Samuel fit de sa maison.
• 16.6 Et quand ils furent entrés : dans la maison d'Isaï, après le sacrifice. La viande du sacrifice fut consommée en ce cas dans des repas de famille particuliers. Samuel prit part au repas qui eut lieu dans la maison d'Isaï et la scène suivante se passa par conséquent en famille.
  On voit clairement ici combien le sentiment personnel des prophètes se distingue de la voix de Dieu; comparez 2Samuel 7.3-4.
• 16.11 Personne n'avait songé à faire venir des champs le jeune David.
• 16.12 Blond. On a souvent rapporté le terme hébreu à la couleur des cheveux. Mais il paraît ressortir de 19.13,16 que David avait les cheveux noirs (voir à ce passage); ce terme se rapporte donc plutôt au teint clair et florissant de sa figure. Les Orientaux ont en général le teint basané.
• 16.13 Au milieu de ses frères : sans dire ni à eux ni à David quel était le sens de cette onction. On pouvait y voir une consécration de David à la vocation de fils de prophète (10.5).
  Et dans la suite. Ces mots font ressortir ce qui le distingua de Saül.
• 16.14 14 à 23 David appelé chez Saül.
  Un mauvais esprit. Il nous paraît que les mots désignent une maladie mentale sous forme de sombre mélancolie, résultant d'une force divine qui agissait sur la conscience de Saül. On a pensé aussi d'après l'histoire de Michée (1Rois 22.19 et suivants) que ces termes désignent un esprit malin auquel Dieu permit de s'emparer de Saül.
• 16.15 15 et 16 : Reconnais qu'il y a autre chose ici qu'une maladie naturelle.
• 16.16 Sont devant toi : prêts à tout faire pour ton service. On voit par 10.10 que Saül était accessible à l'influence musicale. Cependant ses serviteurs ne comptent pas seulement sur la musique pour le soulager, mais aussi sur l'influence religieuse (verset 18 : l'Eternel est avec lui).
• 16.18 Un guerrier : un homme capable de faire des actes de force, tels que ceux que David raconte à Saül (17.34).
• 16.20 En Orient on ne se présentait jamais les mains vides devant un supérieur, pas plus que devant Dieu.
• 16.23 Cette bénédiction accordée à Saül fut changée plus tard par sa faute en une nouvelle occasion de péché et de condamnation.

1 Samuel 17

• Note de section ou de chapitre
  Victoire de David sur Goliath.
  Le récit précédent nous a fait connaître la manière dont David fut introduit auprès du roi; le récit suivant nous raconte comment il commença à être connu et aimé du peuple.
• 17.1 Rassemblèrent leurs troupes. Comparez 14.52 où il était dit-que durant tout le temps du règne de Saül il y eut guerre avec les Philistins.
  Socho (voir Josué 10.35, note) : aujourd'hui Schuweikeh, à 14 km au sud-ouest de Jérusalem, ainsi du côté du pays des Philistins et non loin de Gath. Les Philistins n'occupaient plus du tout le pays; c'était une nouvelle invasion.
  Azéka : voir Josué 15.35, note.
  Ephès-Dammim, aujourd'hui Damoum, à 6 km au nord-est de Socho; c'était le point de la ligne allant de Socho à Azéka, où était situé le camp des Philistins.
• 17.2 Vallée des Térébinthes : probablement la vallée appelée aujourd'hui Wadi Ela (mot qui signifie térébinthe).
• 17.4 Un champion, littéralement l'homme des deux intervalles entre les deux armées; celui qui s'avance hors des rangs pour livrer un combat singulier qui doit décider de la victoire.
  Goliath : l'éclatant.
  De Gath : descendant des Anakim (Josué 11.21-22).
  Six coudées et un empan, ou six coudées et demie, environ trois mètres et six centimètres, taille qui a été presque atteinte par quelques géants, même dans les temps modernes. En Inde, au pied de l'Himalaya, on a trouvé en 1838 un squelette de près de trois mètres, et en 1879 on montrait à Berlin un géant chinois de 279 centimètres de hauteur (Daheim, 1879).
• 17.5 Cinq mille sicles d'airain : environ 75 kilogrammes.
• 17.6 Entre les épaules. Il était suspendu là pour ne pas gêner les mouvements des bras. Les anciens portaient parfois l'épée elle-même de cette manière (Illiade, II, 45).
• 17.7 Ensouple : la grande pièce de bois qui forme le devant du métier du tisserand et autour de laquelle s'enroule la chaîne de la trame.
• 17.8 Pourquoi êtes-vous sortis...? Inutile de livrer bataille et de s'entretuer. Qu'un homme, qui vous représente, combatte avec moi, qui suis le représentant des Philistins (le Philistin).
• 17.12 Tout le passage versets 12 à 31 est destiné à expliquer la présence de David au camp et à préparer ainsi le récit du combat dès la fin du verset 31. Les Septante omettent tout ce morceau, ainsi que le versets 41 à 50 et 55 à 58. David est introduit ici comme un personnage déjà connu (chapitre 16), mais les détails donnés sur sa famille, qui sont une répétition de ceux déjà donnés au chapitre 16, semblent indiquer que ce passage est tiré d'un autre document. L'adjectif démonstratif cet rappelle qu'il a déjà été parlé de lui.
• 17.15 Ce verset est destiné à montrer que David ne remplissait plus à l'ordinaire la charge d'écuyer de Saül (16.21), mais qu'il était revenu à ses occupations ordinaires, sauf quand on l'appelait pour calmer les accès de Saül.
• 17.16 Ces quarante jours avaient peut-être épuisé les provisions, et le besoin de vivres se faisait sentir dans l'armée. Bethléem n'était pas éloignée du théâtre de la guerre.
• 17.18 Un gage. Cette expression a été diversement comprise. On ne peut supposer qu'Isaï demande à David de rapporter un gage visible de sa visite à ses frères, ni non plus, comme on l'a pensé, qu'il ait été chargé de racheter ce qu'ils avaient pu mettre en gage pour s'entretenir. C'est plutôt une locution qui signifie : Tu me donneras de leurs nouvelles sûres, ou bien : Tu me rapporteras les désirs qu'ils peuvent avoir.
• 17.19 Encore la répétition d'une notice déjà donnée (verset 2), ce qui confirme que nous avons ici un fragment d'un autre document, à moins pourtant qu'on ne veuille mettre ce verset dans la bouche d'Isaï.
• 17.25 Ce verset prouve que, contrairement à ce qu'ont dit. quelques critiques, il y avait déjà des impôts, ou du moins des corvées en Israël.
• 17.26 Que fera-t-on...? Les paroles précédentes n'avaient pas été adressées à David, et il ne les avait sans doute entendues que confusément.
  Cet incirconcis... Dans ces paroles vibre déjà le sentiment patriotique réveillé en David et qui lui inspirera la résolution qu'il va prendre.
• 17.28 Et il fut rempli de colère. Eliab a pénétré la pensée secrète de David et n'y voit qu'un fol orgueil.
  Laissé ce peu de brebis... Il ne méritait pas ce reproche; car il avait pourvu à leur sûreté; voir verset 20.
  Je connais ton orgueil, littéralement : Moi (qui te vois de près), je connais ce que les autres ne savent pas.
  C'est pour voir la bataille. Mais l'on ne sait où le portera encore cette curiosité.
• 17.30 L'intention de David n'était plus de s'informer de la récompense promise par Saül, mais de faire entendre à ceux qui l'écoutaient qu'il pensait à la mériter.
• 17.31 31 à 40 David devant Saül.
• 17.35 Le voyageur Thévenot dit : Les Arabes n'ont point peur des lions, et pourvu qu'un Arabe ait un bâton en main, il ira après un lion, et s'il l'attrape, il le tuera.
  Le lion syrien est beaucoup moins grand et redoutable que le lion d'Afrique.
• 17.38 Ses habits : un vêtement destiné à supporter la cuirasse.
• 17.47 La guerre dépend de l'Eternel : toute guerre et, par conséquent, celle-ci.
• 17.49 Comparez ce qui est dit de l'habileté des frondeurs benjamites, Juges 20.46.
• 17.54 Le fit mourir, l'acheva.
  Lui coupa..., littéralement, lui en coupa la tête, c'est-à-dire de sa propre épée.
• 17.52 Jusqu'à l'entrée de la vallée. Il faut probablement lire : jusqu'à Gath. En hébreu, les deux mots vallée et Gath sont semblables.
  Saaraïm : ville de Juda dans la plaine basse (Josué 15.36, note). Ce point est indiqué ici parce que ce fut depuis là que les fuyards se partagèrent en deux bandes, allant l'une sur Gath, l'autre sur Ekron.
• 17.54 Jérusalem. Sans doute, à l'exception de la forteresse, Jérusalem était déjà habitée par des Israélites; mais il est probable que ce ne fut que plus tard, lorsqu'elle fut devenue la capitale du royaume, que la tête de Goliath y fut déposée par David comme monument de sa victoire.
  Dans sa tente, pour : chez lui, comme souvent (4.10; 13.2); c'était la demeure qu'il occupait chez son père a Bethléem. On voit par 21.9 que l'épée de Goliath fut plus tard transportée de son domicile particulier dans le sanctuaire. C'était l'usage chez les anciens de déposer les trophées dans les temples, en l'honneur du Dieu qui avait accordé la victoire.
  Le morceau 17.55-18.5 est évidemment inséré à cet endroit au moyen d'un document différent, pour suppléer à une lacune du récit précédent. La différence entre les deux documents ressort spécialement du fait que le nom de Jonathan n'est plus écrit de la même manière qu'il l'avait été précédemment (Jéhonathan au lieu de Jonathan). De plus tout le morceau se termine par une réflexion générale (18.5) qui anticipe sur l'avenir, tandis que le verset suivant se rattache au verset 54 du chapitre précédent. Mais ce récit semble être contradictoire à tout ce qui avait été raconté des relations antérieures entre Saül et David; et l'on se demande comment l'auteur aurait placé l'une à côté de l'autre deux traditions incompatibles sans se préoccuper de les mettre d'accord ou sans s'apercevoir de cette contradiction? Peut-être se représentait-il la chose de la manière suivante : Saül avait écouté la musique du jeune David et s'était servi de lui pour porter ses armes, sans attacher grande importance à sa personne ni se préoccuper beaucoup de sa filiation et de la qualité de sa famille. Mais en le voyant sortir au-devant du Philistin avec un air d'intrépidité et d'assurance qui dénotait clairement le futur héros, frappé d'étonnement il demande à son général Abner, non pas : Qui est ce jeune homme? ni non plus : Quel est le nom de son père? selon la forme ordinaire en pareil cas, mais : De qui est-il fils? quelle est sa famille? d'où sort un tel jeune homme? A ce sentiment d'admiration pouvait se joindre chez le roi la pensée de la promesse qu'il avait faite de donner sa propre fille en mariage au vainqueur du Philistin et de la position, de la famille dans laquelle elle serait appelée à entrer. Comparez la question qu'adresse David lui-même aux-serviteurs de Saül (18.18) : Quelle est ma position, la famille de mon père en Israël, que je sois le gendre du roi? C'est à chaque lecteur à juger s'il veut admettre entre les documents une contradiction pure et simple que le rédacteur a cru devoir laisser subsister telle quelle, ou s'il croit pouvoir accepter l'essai de solution que nous venons de présenter. Pour nous, nous ne connaissons pas un seul cas où un historien ancien, dans une narration sérieuse, ait placé, à côté l'un de l'autre deux récits entre lesquels tout accord lui aurait paru impossible.
• 17.58 Les mots suivants (18.1) : Lorsqu'il eut fini de parler, font comprendre que ce n'est ici que le résumé d'un entretien plus long entre Saül et David.