Esaïe 41:21-43:13 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 41.21 21 à 29 Cette œuvre (l'envoi de Cyrus) est bien celle de Dieu, puisque lui, et lui seul, l'a prédite.
  Dans le morceau du précédent discours analogue à celui-ci (40.12-26), le prophète s'était adressé à Israël, à ceux qui étaient tentés d'être incrédules; dans le passage 41.1-7, aux idolâtres; ici, il s'adresse aux idoles elles-mêmes. Il les invite à produire la preuve qu'elles sont quelque chose et que Jéhova n'est pas le seul Dieu qui existe.
  Le Roi de Jacob : expression qui ne se trouve qu'ici. Mais comparez l'expression très-usitée : le puissant de Jacob (49.26; Genèse 49.21); et pour le terme de Roi : 33.22.
• 41.22 Les idoles auraient deux moyens de prouver leur réalité : ou bien de prédire maintenant les choses à venir, ou bien de rappeler des prophéties anciennes dont on puisse reconnaître l'accomplissement. Mais elles n'ont jamais rien prédit ni ne le feront jamais. Annoncer l'avenir est le privilége exclusif du vrai Dieu et de ses prophètes (Deutéronome 18.21-22; Jérémie 28.9).
• 41.23 Faites du bien ou du mal, c'est à-dire : Si vous ne pouvez prédire, faites n'importe quoi, pour prouver au moins que vous existez! (Jérémie 10.5).
• 41.24 Celui qui adore de tels dieux est pour Jéhova, le Dieu vivant, un objet d'abomination (expression appliquée fréquemment dans le Deutéronome aux pratiques idolâtres; Deutéronome 12.31; 18.12, etc).
• 41.25 A cette sommation, les idoles restent muettes (versets 21 à 24). Eh bien, moi, reprend l'Eternel, j'ai suscité Cyrus, et ce qui prouve que c'est bien moi qui accomplis cela, c'est que je l'ai d'avance annoncé, ce que nul de vous n'avait su faire (versets 26 et 27).
  D'après ce verset, Cyrus arrive du septentrion, puis de l'Orient (comparez verset 2). Le prophète ne veut donner qu'une indication générale.
  Cyrus est appelé celui qui invoque mon nom (de l'Eternel). Nous avons déjà remarqué (21.9, note) que les Perses étaient ennemis des images (Hérodote, I, 131). En la personne de Cyrus, Dieu donne donc la victoire sur le paganisme grossier à une religion plus pure et plus rapprochée de la religion israélite. Avec lui s'ouvre une nouvelle ère dans l'histoire; c'est la fin de l'ancien Orient, le commencement d'un monde nouveau. Mais le terme invoquer mon nom exprime quelque chose de plus encore. L'édit par lequel Cyrus libéra les Juifs (2Chroniques 36.23; Esdras 1.2-3) nous montre que ce conquérant rendit dans une certaine mesure hommage à l'Eternel et reconnut sa grandeur (comme l'avaient fait avant lui momentanément ses prédécesseurs, Nébucadnetsar, Darius, Daniel 2.47; 4.34; 6.26). Il mit Jéhova au nombre de ses dieux, et désirait en faisant rebâtir son temple s'assurer sa faveur et son secours.
  Comme sur la boue : comparez 10.6.
• 41.26 Qui : d'entre vous, les idoles?
  Dès le commencement, bien à l'avance. Esaïe se place par la pensée au moment où ses propres prophéties, celle-ci même, par exemple, se réaliseront, c'est-à-dire où Cyrus paraîtra; et il en appelle, pour prouver la divinité de Jéhova, qui l'inspire, à la prédiction qu'il a faite longtemps à l'avance de l'apparition de ce conquérant. Si ce n'est pas Esaïe, mais un prophète du temps de l'exil, qui a écrit ceci, il faut voir dans ces paroles une allusion aux prophéties plus anciennes annonçant la délivrance de la captivité (comme Esaïe 11.11; Michée 4.10; Jérémie 25.12-14; 29.10-14, etc.).
• 41.27 Les bonnes nouvelles sont avant tout celle de la libération et du retour des exilés : Les voici!
  Le messager, ce sont les prophètes qui, à la fin de l'exil, se lèveront pour proclamer le salut (40.9).
• 41.28 Le prophète formule, en terminant, le résultat de tout ce débat : les idolâtres ont eu la bouche fermée, le néant de leurs dieux a été démontré.
  Personne... : parmi les idolâtres qu'Esaïe avait interpellés (verset 1).
  Un conseiller, c'est-à-dire un homme capable de faire connaître l'avenir (Nombres 24.14).
• 41.29 Leurs œuvres : les idoles qu'ils se sont fabriquées (verset 7).

Esaïe 42

• Note de section ou de chapitre
  42.1-43.7 : Le serviteur de l'Eternel, salut d'Israël et lumière des Gentils
  Le chapitre 41 a décrit l'apparition du conquérant qui doit infliger une défaite décisive aux dieux de Babylone et mettre fin à la captivité d'Israël. Le chapitre 42 introduit un nouveau personnage, le serviteur de Jéhova. C'est de lui qu'Israël et le monde entier recevront le salut préparé par la rentrée du peuple de Dieu dans sa patrie. Ce discours, qui s'étend de 42.1-43.7, renferme quatre parties :
  1. l'apparition du serviteur de Jéhova est décrite, versets 1 à 9.
  2. le monde entier est invité à louer l'Eternel, car il va paraître pour juger ses ennemis et délivrer son peuple, versets 10 à 17.
  3. l'Eternel reproche à son serviteur infidèle, Israël, son incrédulité, versets 18 à 19.
  4. il lui promet qu'après l'avoir châtié, il va maintenant se souvenir de lui pour le sauver, 43.1-7.
• 42.1 1 à 9 Le serviteur de Jéhova.
  C'est Dieu lui-même qui parle; versets 1 à 4, il parle de son serviteur, pour le présenter au monde; versets 5 à 7, il s'adresse à ce serviteur; versets 8 et 9, il se tourne vers le peuple d'Israël.
  Le titre de serviteur de l'Eternel, qui se présente ici pour la seconde fois dans cette partie du livre d'Esaïe (voir 41.8), n'est pas une expression qui appartienne en propre à ce prophète. Ce titre est accordé dans l'Ancien Testament à tout être auquel Dieu confie une tâche à accomplir pour lui. Il est donné, par exemple aux anges (Job 4.18). Il est appliqué à des personnages revêtus pour Dieu d'une mission purement temporaire, comme Nébucadnetsar (Jérémie 25.9; 27.6), mais plus souvent à des hommes qu'il s'était particulièrement choisis pour en faire les instruments de son règne, à Abraham en première ligne (Genèse 26.24), puis à Isaac et à Jacob (Deutéronome 9.27), à Moïse (Deutéronome 34.5; Exode 14.31 : Ils crurent à l'Eternel et à Moïse, son serviteur; parole remarquable, où Moïse est tellement identifié avec l'Eternel, qu'il devient un homme en qui on doit croire). Plus tard, ce même titre est donné à des hommes tels que Josué ou David (Josué 24.29; Esaïe 37.35). Israël, comme peuple, a aussi été l'objet d'une divine élection : il est le fils de Dieu, son élu parmi les peuples (Exode 4.22; Deutéronome 8.6; Osée 11.1); sa vocation nationale est de servir Jéhova (Deutéronome 10.12,20). Aussi tous les membres de ce peuple sont-ils appelés serviteurs de l'Eternel, et ce nom constitue pour eux une dignité particulière, en vertu de laquelle ils ne doivent jamais être vendus comme esclaves (Lévitique 25.42,55; 1Chroniques 16.13). Mais il est tout spécialement accordé aux hommes consacrés à Dieu, comme les prêtres (Psaumes 134.1), les prophètes (Esaïe 20.3; Jérémie 7.25), les fidèles (Job 1.8; Esaïe 65.8-15). Ces derniers le revendiquent comme un privilège (Psaumes 86.16). Esaïe, le premier, appelle le peuple d'Israël dans son ensemble le serviteur de l'Eternel. C'est ce peuple, en effet, qui est désigné par ce titre 41.8; 42.19, et dans un grand nombre d'endroits de la prophétie chapitres 40 à 66. Mais il en est autrement dans le passage qui nous occupe. Il est impossible de voir dans le serviteur de 42.1-9 la personnification d'Israël ou de la partie fidèle du peuple, ou encore de l'ensemble des prêtres et des prophètes, comme on l'a souvent proposé. Si ce titre désignait ici le peuple, il y aurait une contradiction insoluble entre ce qui est dit de lui versets 1 à 7 et ce qui est dit d'Israël versets 18 à 25. Au verset 6 et ailleurs (voyez surtout 49.5-6), ce serviteur est clairement distingué d'Israël et opposé, comme un individu particulier, à la masse de la nation. Il en est de même au chapitre 53. On a quelquefois pensé que c'était le prophète lui-même ou quelque autre juste souffrant; mais le serviteur accomplit des œuvres qu'aucun prophète ne s'est jamais attribuées (voir verset 3 et 4 et chapitre 53). Nous n'hésitons donc pas à reconnaître en lui le Messie, qui est l'organe parfait de la révélation de Dieu et l'exécuteur de ses desseins, le serviteur de l'Eternel par excellence. (Ce titre est donné au Messie dans Zacharie 3.8).
  Mais comment le même terme peut-il servir, dans le même discours, à désigner tantôt le Messie, tantôt le peuple d'Israël (verset 1 et verset 19)? Il faut se rappeler ce qui vient d'être dit de la vocation d'Israël. Dieu a choisi ce peuple pour en faire son serviteur. Israël n'est pas là pour son propre salut seulement, mais pour accomplir une œuvre de Dieu en faveur et au sein de l'humanité; sa mission est de propager parmi les nations la connaissance de Dieu et d'être ainsi en bénédiction à toute la terre (Genèse 12.3). Mais il se montre rebelle, Dieu le livre donc au joug des païens, afin qu'il connaisse la différence entre le service de Jéhova et l'obéissance aux rois de la terre (2Chroniques 12.8). Cependant la vocation d'Israël n'est pas annulée pour cela (Romains 11.29). S'il est, pour le moment, incapable de la remplir comme peuple, il faut qu'il la remplisse par l'intermédiaire d'un de ses membres, chargé de la tâche dédaignée par lui. Ce personnage est précisément celui qu'Esaïe nous présente ici comme le vrai serviteur. Il n'est pas étranger au peuple-serviteur : il sort de son sein, il en est le fruit le plus pur; il est en relations assez étroites avec lui pour être son représentant; et il a pourtant une personnalité à lui, qui lui permet de se placer en dehors du peuple et d'agir indépendamment de lui ou même de se trouver en antagonisme avec lui (voir chapitres 49 et 53). C'est en lui que s'incarne de la manière la plus parfaite l'idée du serviteur de Dieu et que se réalise par conséquent le dessein de salut universel qui a présidé à l'élection d'Israël (53.10). On comprend donc que le titre de serviteur puisse s'appliquer à la fois au peuple, non tel qu'il est réellement, mais tel qu'il est dans la pensée divine et en vertu de sa vocation, et à celui en qui seul cette vocation a été pleinement accomplie.
  Mon élu, en qui... Voir Matthieu 3.17.
  J'ai mis mon Esprit sur lui... Comparez Esaïe 11.2, et pour la fin du verset voyez 2.4.
• 42.2 Confiant dans la puissance de la vérité, il accomplira son œuvre sans ostentation et sans violence, par la douceur et la persuasion seules; il établira le droit, sans user de la force comme les rois de ce monde, et on viendra à lui attiré par sa douceur et sa bienveillance; celui qui est de la vérité entendra sa voix sans qu'il ait besoin de la hausser. Comparez le son doux et subtil qui signale la présence de Dieu (1Rois 19.12), et pour l'accomplissement de ce tableau dans la vie de Jésus, sa parole à Pilate sur son règne établi par la seule puissance de la vérité (Jean 18.36-37) et sa préoccupation constante d'éviter le bruit provoqué par ses miracles (Matthieu 12.15-20).
  Le roseau froissé et le lumignon prêt à s'éteindre représentent ceux qui sont abattus par la souffrance et qui sentent leurs forces défaillir. La bienveillance envers les petits est un des traits habituels de la figure du Messie (11.4; comparez 57.15; 61.1; Psaumes 72.4,12-14). Comparez Matthieu 11.28-29; 5.3-6.
  Il est impossible de rapporter à Israël ce qui est dit au verset 3 de la conduite du serviteur à l'égard des malheureux : si Israël était le roseau, le lumignon devraient désigner les païens; mais ces ménagements, de la part d'Israël envers eux, n'auraient aucun sens, puisque, ce sont en ce moment les païens qui sont puissants et Israël qui est faible et opprimé par eux.
• 42.4 Il ne faiblira ni ne sera abattu, littéralement : il ne sera ni éteint ni froissé; expressions évidemment suggérées par celles du verset 3. Sa douceur ne sera pas de la faiblesse. Il aura la persévérance, la patience, cette force des faibles, et il poursuivra son œuvre sans défaillance jusqu'à ce qu'il l'ait achevée.
  Les îles (40.15) se confieront en sa loi. Il donnera une loi qui sera la sienne, une loi nouvelle; c'est dire qu'il sera le fondateur d'une nouvelle alliance, qui remplacera celle du Sinaï; voir verset 6; Jérémie 31.31-33; cette loi nouvelle remplira l'attente du monde païen (2.3). Ces traits ne peuvent pas plus s'appliquer à Israël qu'à un prophète ou à un roi ordinaire.
  La description versets 1 à 4 a une couleur bien différente de la plupart des tableaux que trace la prophétie de l'œuvre du Messie. Au chapitre 9, le Messie est un nouveau David; au chapitre 11, un prince juste et doux, un Ezéchias. Ici, il n'est plus roi, ou, s'il le devient, c'est uniquement par la puissance de l'amour. Ce n'est pas davantage un prophète; car il ne prêche pas au peuple rassemblé dans le temple ou sur la place publique. Le personnage ici dépeint n'as pas d'analogue dans l'histoire théocratique. Israël n'avait pas vu encore un homme tel que celui-là. C'est un type nouveau qui apparaît.
• 42.5 Le Messie se borne à dire la vérité et remet sa cause à l'Eternel (versets 1 à 4). C'est donc Dieu qui sera sa force : cet homme sans apparence aura pour lui la toute-puissance du Créateur (versets 5 à 7); ainsi, lorsqu'il est faible, il est fort (1Corinthiens 1.27-29; 2Corinthiens 12.10).
  Le peuple : ici toute l'humanité.
• 42.6 Avec justice, ou plus littéralement en justice; expression qui se dit de ce qui est fait bien complètement, bien réellement (voyez par exemple Osée 2.19); le sens est : je t'ai appelé selon les règles, en forme, solennellement (nous dirions officiellement).
  L'alliance du peuple, la lumière des nations. Le peuple, opposé ici aux nations (goïm, les païens), désigne le peuple juif, comme le prouve d'ailleurs le passage parallèle 49.6-8. Le serviteur est donc bien nettement distingué d'Israël. Il est comme une nouvelle alliance personnifiée entre l'Eternel et son peuple. Comparez 54.10; 61.8; Jérémie 31.31; l'expression ange de l'alliance, Malachie 3.1. Il ne fonde pas seulement cette alliance, il est l'alliance même, le trait d'union entre Dieu et le peuple. Il est donc plus qu'un nouveau Moïse.
  A Israël, déjà éclairé par la révélation, il apporte une alliance nouvelle; aux païens, plongés dans les ténèbres, la lumière : il sera pour eux la parfaite manifestation de Dieu (Jean 8.12). Comparez la parole de Siméon résumant ce que sera Jésus en ces deux mots : lumière des nations, gloire de ton peuple d'Israël (Luc 2.32).
• 42.7 Il apporte le salut à tous les malheureux, quels qu'ils soient. Comparez 35.5-6; 61.1-2.
• 42.8 Le nom de Dieu est le gage de l'accomplissement fidèle de ses promesses; son honneur serait compromis, sa gloire obscurcie, et les idoles triompheraient, si sa parole ne s'accomplissait pas.
  C'est là mon nom : le nom de Jéhova qui exprime la souveraineté absolue et la vie infinie de Dieu (Exode 3.15).
• 42.9 Les premières choses déjà accomplies : la captivité, prédite par les anciens prophètes; les choses nouvelles, dont les premières garantissent l'accomplissement : la délivrance qu'opèrera Cyrus, et surtout l'œuvre du serviteur de l'Eternel qui vient d'être décrite (comparez 43.19).
• 42.10 10 à 17 Tous les habitants de la terre sont invités à louer l'Eternel; car il va paraître pour juger et pour sauver.
  Cette partie du discours, ainsi que la suivante, particulièrement les comparaisons des versets 13 et 14, sont tout à fait dans le style des prophéties de la première partie.
  Un cantique nouveau pour cette œuvre nouvelle (verset 9). Comparez Psaumes 96.1-13; Apocalypse 5.9; Esaïe 24.14-16.
• 42.11 Kédar: voir 21.16, note.
  Séla, la capitale d'Edom (16.1, note); ses habitants sont invités à monter sur les hauteurs escarpées qui la dominent, pour faire retentir au loin leurs cris de joie.
• 42.12 Ils : tous les païens en général.
• 42.13 Même image Exode 15.3.
  Il faut donner gloire au Dieu d'Israël, car il va triompher des ennemis de son peuple, qui sont les siens, c'est-à-dire des idoles et des idolâtres qui l'oppriment.
• 42.14 Depuis longtemps son peuple souffre, et son amour a eu peine à se contenir. Maintenant sa patience est à bout, et l'heure de la délivrance va sonner. L'Eternel est comparé à une femme en travail : sa compassion est si vive qu'elle est semblable à des maux d'enfantement qu'il souffrirait jusqu'à ce qu'Israël soit délivré. Cette comparaison est admirable et unique en son genre. Elle s'accorde bien avec la notion du Messie souffrant pour les péchés de ses frères, tel que le dépeint le chapitre 53.
• 42.15 Le souffle brûlant de Jéhova, symbole du jugement dont il frappe les ennemis d'Israël. Comparez 11.15; 40.7.
• 42.16 Les aveugles : Israël coupable et privé de la grâce de Dieu; il sera sauvé par des voies merveilleuses, dont Dieu seul a le secret; sa misère sera changée en bénédiction (les ténèbres changées en lumière); tout ce qui fait obstacle à cette œuvre disparaîtra (les lieux montueux changés en plaine; comparez 40.4).
• 42.17 Le résultat de la révélation de Jéhova (versets 13 à 16), c'est la chute du paganisme; ainsi l'affranchissement spirituel des païens eux-mêmes.
• 42.18 18 à 25 L'aveuglement d'Israël, le serviteur infidèle de l'Eternel.
  Les sourds et les aveugles sont ici des sourds et des aveugles volontaires, car on les invite à écouter et à regarder; il s'agit d'Israël, dont le cœur s'est jusqu'ici fermé aux appels de Dieu (verset 20; 43.8).
  Dès ce verset, Esaïe fait l'application du discours précédent à Israël : s'il veut avoir part au salut (verset 16), qu'il profite de la terrible leçon qui lui est donnée par le châtiment de l'exil (versets 22 à 25) et soit docile à la voix de Dieu (verset 23; 53.1). Il a été puni pour sa rébellion à la première loi; il lui arriverait pis, s'il repoussait la nouvelle, celle que lui donnera le serviteur de l'Eternel (versets 1 à 7).
• 42.19 Ces mots ne peuvent s'appliquer au serviteur des versets 1 à 7; c'est évidemment à Israël que Dieu reproche ici son incrédulité. Nul autre peuple n'a été aveugle au même degré que lui, car nul n'avait reçu d'aussi grands privilèges (verset 21). Voir, sur Israël serviteur, la note verset 1 et 41.8.
• 42.20 Israël a vu sans voir, entendu sans entendre. C'est à la fois sa faute et son châtiment. Il est demeuré insensible aux reproches et aux menaces de ses prophètes, et Dieu l'a frappé de l'aveuglement qui l'a conduit à la captivité (5.13). Esaïe avait prévu cet endurcissement comme le résultat de son propre ministère (6.9).
• 42.21 A cause de sa justice : c'est-à-dire par fidélité aux promesses faites aux patriarches.
  Grande et magnifique : aussi bien par la beauté de son contenu que par les faits miraculeux dont la promulgation de cette loi a été accompagnée. Comparez Deutéronome 4.6-14.
• 42.22 Quel contraste entre la destination de ce peuple et sa condition présente (la captivité)! Les traits sous lesquels la captivité de Babylone est décrite ici, ne se sont pas réalisés à la lettre. Le prophète emprunte, pour peindre la servitude du peuple, ses couleurs à l'image de prisonniers jetés dans les fers, etc. Comparez 8.20-22 la description du peuple chassé dans les ténèbres pour n'avoir pas saisi la loi et le témoignage.
• 42.24 Remarquez les rapides changements de personne : nous, ils (33.2, note). En disant nous, le prophète se rend solidaire du péché du peuple (voir 6.5). Comparez avec les derniers mots : 5.24; 28.12; 31.6.
• 42.25 La colère de Dieu, sous l'image d'un feu dévorant : voir par exemple 30.27,33. Elle s'est allumée tout autour de lui (les invasions assyriennes), et il n'a pas compris;
  Elle l'a consumé (destruction par les Chaldéens), et il n'y a point pris garde : dans beaucoup de passages, (par exemple 45.9-10; 53.1 et suivants; 64.7, etc.), le prophète adresse au peuple de l'exil des reproches qui prouvent qu'il n'avait pas encore été amélioré par le châtiment; s'il est sauvé, ce sera donc par pure grâce.

Esaïe 43

• 43.1 1 à 7 L'Eternel se souvient de son peuple et le ramène de la captivité.
  Et maintenant : Après toutes tes humiliations (42.25), une ère nouvelle commence (40.2).
  Qui t'a créé, formé. Israël doit son existence au libre choix et aux dispensations miraculeuses de Jéhova, qui a élu Abraham et lui a donné une postérité.
  Je t'ai racheté. Dieu a racheté Israël, lorsqu'il l'a tiré d'Egypte. C'est à ce moment aussi qu'il l'a pris à lui pour en faire un peuple particulièrement connu et aimé de lui entre tous les autres : je t'ai appelé par ton nom. Comparez Exode 19.1-5; 20.2-3.
• 43.2 Le feu et l'eau représentent toute espèce de danger (Psaumes 66.12) : c'est ici l'image des plus grands périls qui puissent encore menacer Israël.
• 43.3 Cyrus, en prenant Babylone, acquiert, des droits sur Israël, qui y est captif; mais bien loin d'en user avec rigueur, il congédie ce peuple; Dieu le dédommage et le récompense pour cet acte volontaire d'émancipation en ajoutant à l'empire perse l'Egypte, Cus (l'Ethiopie, ici spécialement l'Ethiopie méridionale) et Séba (Méroé, la métropole éthiopienne, située dans la partie septentrionale du pays). Ces pays furent effectivement conquis par Cambyse, fils de Cyrus. Comparez Ezéchiel 29.18-20 où l'Egypte est donnée à Nébucadnetsar en échange du peu de profit qu'il a retiré de son expédition contre Tyr.
• 43.5 Le retour de la captivité prend ici les dimensions d'un retour bien plus général; Esaïe contemple le rassemblement final des membres du peuple d'Israël, dispersés dans toutes les nations. Comparez 11.11 -12; 60.4 et suivants; Psaumes 107.3.
• 43.7 Ceux qui portent mon nom : qui, comme fils de Dieu (verset 6), portent le nom de leur père; comparez Deutéronome 14.1.
  Pour ma gloire : voyez verset 21.
• 43.8 43.8 à 44.5 Le salut promis au peuple de Dieu.
  Ce discours développe d'une manière complète l'idée du salut qui est l'objet de toutes les promesses des chapitres précédents. Quatre parties :
  1. L'auteur du salut : Jéhovra, dont Israël doit être le témoin et proclamer la louange, versets 8 à 13.
  2. Le commencement du salut : la sortie de Babylone, non moins glorieuse que la sortie d'Egypte, versets 14 à 21.
  3. Le motif du salut : la grâce de Dieu qui pardonne le péché de son peuple, versets 22 à 28.
  4. Le couronnement du salut : l'effusion de l'Esprit sur Israël et la conversion des païens, 54.1-5.
  
  8 à 13 Israël est appelé à témoigner que l'Eternel est seul Dieu.
  D'après 42.19-20, le peuple aveugle et sourd, c'est Israël. Dieu ordonne au prophète de le faire comparaître pour qu'il lui serve de témoin dans sa contestation avec les idoles. Si aveugle et sourd soit-il, il ne pourra refuser d'attester que dès longtemps l'Eternel lui a annoncé par ses prophètes ce qui arrive maintenant, et s'est fait connaître par là comme le seul Dieu véritable (versets 10 à 12).
• 43.9 Les Gentils sont convoqués comme 41.1, afin que, s'ils le peuvent, ils déclarent que leurs dieux en ont fait autant.
  Qui parmi eux : parmi les faux dieux. Le mot cela désigne les événements qui vont s'accomplir, la chute de Babylone et la délivrance des Juifs (verset 14).
  Des prédictions anciennes : des prophéties données autrefois par les idoles et attestées par ceux qui les ont entendues; voyez 41.22,26.
• 43.10 Les faux dieux ne peuvent produire de pareils témoins (41.26). Mais Jéhova a un témoin de ce qu'il a prédit et fait : son peuple. Nous entendons ici par mon serviteur Israël : vous êtes, vous Israélites, mon serviteur. Ce peuple, pour lequel l'Eternel a fait, dès longtemps, des œuvres telles qu'aucune autre nation n'en a vues (verset 12; 44.7), peut attester qu'il est véritablement Dieu.
  N'a été formé avant moi ne veut pas dire que Jéhova a été formé avant les autres dieux; il n'a pas été formé du tout; cette expression s'explique par le fait que tous les dieux, hors lui seul, sont des dieux fabriqués.
• 43.13 Comparez 14.27. L'œuvre que nul ne peut empêcher Dieu d'accomplir, c'est le châtiment de Babel et l'affranchissement d'Israël (verset 14 et suivants).