Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 19.1 1-11 L'enquête
  Pendant que l'Eternel s'entretient avec Abraham, les deux envoyés continuent leur route jusqu'à Sodome. Les faits qui suivent prouvent surabondamment que l'iniquité de cette ville est arrivée à son comble et appelle les châtiments de Dieu.
  Les deux anges. Le terme hébreu signifie envoyés et désigne tout être chargé d'un message divin.
  A la porte. La porte de la ville était en Orient ce qu'était la place publique à Athènes et à Rome. C'est là que siégeait le tribunal; c'est là aussi qu'on se réunissait pour se communiquer les nouvelles du jour.
  Se leva. L'hospitalité est considérée en Orient comme un devoir sacré; cependant Lot est le seul qui aille au-devant des deux arrivants.
  Se prosterna. Voir 18.2, note.
• 19.2 En refusant, les envoyés veulent voir si l'invitation de Lot est une simple formule de politesse ou s'il tient vraiment à exercer l'hospitalité. Ce trait appartient aussi à l'épreuve. Comparez l'allusion à ce fait Hébreux 12.2.
• 19.3 Un festin. Le mot hébreu signifie boisson, puis festin. Dans ce dernier sens, il désigne toujours un repas considérable.
  Pains sans levain : parce qu'ils devaient être faits rapidement.
• 19.4 Les enfants : la corruption est donc à son comble.
• 19.5 Que nous les connaissions. Péché contre nature. Romains 1.27.
• 19.6 6-8. Considérant, à la manière orientale, les lois de l'hospitalité comme sacrées, Lot expose, pour défendre ses hôtes, sa vie et même l'honneur de ses filles. Il y a là un certain obscurcissement du sens moral. Comparez la conduite du vieillard de Guibéa, Juges 19.23-24. Lot n'avait pu se défendre complètement de l'influence du milieu dans lequel il s'était établi. La fin du chapitre montrera les dernières conséquences de cette première faute.
  C'est pour cela : pour être à l'abri de tels attentats. Comparez 18.5.
• 19.9 Il fait le juge. On peut conclure de ces mots qu'il leur adressait souvent de semblables reproches et qu'ils étaient las de voir au milieu d'eux ce juste dont la conduite et les paroles étaient un appel continuel à leur conscience.
• 19.10 10-11. L'épreuve est faite maintenant; les anges peuvent agir en toute justice. La population entière s'était, en effet, associée à cet acte odieux.
• 19.12 12-14. Essai de sauver les proches de Lot.
  En vertu de la loi de la solidarité, la justice de Lot eût pu sauver sa famille, comme celle de dix justes aurait pu sauver toute la ville.
• 19.13 Un grand cri. Voir 18.20.
  Pour détruire : dans le cas où les habitants se conduiraient mal.
• 19.14 Fiancés de ses filles; littéralement : ses gendres prenant ses filles. Etaient-ils déjà mariés? Dans ce cas, ils auraient épousé d'autres filles que celles dont Lot parlait au verset 8. Mais plus probablement ils ne sont appelés gendres que par anticipation, en tant que fiancés. Car il n'est pas parlé d'autres enfants de Lot.
  Il leur sembla... Habitués à voir le mal impuni, ils ne croient pas que Dieu puisse intervenir. Il en était de même au moment où Dieu envoya le déluge, et il en sera encore de même quand Christ reviendra pour juger le monde (Luc 17.26-30).
  Par cette incrédulité, ils rompent le lien de solidarité qui les unissait à la famille de Lot.
• 19.15 15-22. Lot épargné avec sa famille.
  Dès que l'aube parut. Toutes les scènes précédentes s'étaient passées durant la nuit.
  Qui sont ici. Ces mots opposent la femme et les filles de Lot, qui sont, avec lui dans la maison, à ses gendres qui n'ont pas voulu s'y rendre pour échapper avec lui.
• 19.16 Comme il tardait. Il lui était pénible de quitter ce lieu, sa maison et ses biens, auxquels il s'était attaché.
  Ils le mirent hors de la ville. C'est jusque-là seulement qu'ils le conduisirent.
• 19.17 L'un d'eux. Il semble que l'un des deux messagers divins qui étaient restés sur la terre ait reçu la mission particulière de sauver Lot, tandis que la fonction de l'autre ait été plutôt de détruire Sodome. L'ange sait que si Lot et les siens se retournent et s'arrêtent, pour contempler le spectacle terrible qui s'offrira à leurs regards, ils courent le risque d'être saisis, eux aussi, par le désastre.
• 19.18 Seigneur. Lot reconnaît dans ces hommes une manifestation de l'Eternel. Aussi s'adresse-t-il à celui qui lui a parlé, comme à l'Eternel, et c'est l'Eternel qui répond par sa bouche.
• 19.19 Lot est loin d'avoir la foi d'Abraham. Envahi par la terreur, il supplie l'Eternel de ne pas le faire aller jusqu'à la montagne, qu'il craint de ne pouvoir atteindre.
• 19.20 Peu de chose. Lot insiste sur la petitesse de la ville : c'est une si petite exception que le châtiment n'en serait pas moins exemplaire.
• 19.21 Encore ceci : le salut de Tsoar s'ajoutant à celui de Lot.
• 19.22 Je ne puis rien faire. Car les justes ne doivent pas périr avec les méchants.
  Tsoar dérive de la racine tsaar, être petit. Son nom primitif était Béla (14.2). Sur son emplacement, voir au verset 28.
• 19.23 23-29. Destruction des villes de la Plaine
  L'Eternel... d'auprès de l'Eternel. Ou bien le sens est que l'Eternel, en tant qu'agissant par l'un des deux anges présents, fit descendre les éléments destructeurs d'auprès de l'Eternel trônant dans les cieux; ou bien l'auteur veut dire que l'Eternel, qui est dans les cieux, envoya les éléments destructeurs d'auprès de lui-même. (En hébreu, on répète souvent le nom au lieu d'employer le pronom.) Ce second sens est plus naturel, car si c'étaient les messagers eux-mêmes qui avaient donné le signal du cataclysme, l'auteur l'aurait dit sans doute.
  Du ciel. Le feu tombe du ciel, mais c'est la volonté de l'Eternel qui est la cause première du phénomène. Un orage violent éclate; la foudre tombe de toutes parts; le sol tout imprégné de bitume prend feu; bientôt il s'effondre, et l'eau du lac voisin se précipite dans cette immense dépression.