Job 4:1-7:21 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 4.2 2 à 11 Débutant avec quelque ménagement, Eliphaz rappelle à Job sa piété et l'exhorte au courage. Job lui-même autrefois a relevé des malheureux par ses exhortations; sa piété devrait donc le soutenir aujourd'hui. Un innocent ne périt pas; mais ce sont les méchants qui récoltent ce qu'ils ont semé.
• 4.5 Tu es éperdu. Médecin, guéris-toi toi-même!
• 4.6 Ta piété. Eliphaz lui concède de la piété. mais lui refuse l'innocence (verset 7 et suivants).
• 4.10 Le lion, type de l'être puissant et redoutable, est cependant souvent mâté par un coup subit.
  Les rugissements... littéralement : Rugissement de lion..., voix de grondeur... La phrase n'est pas achevée. On peut sous-entendre un verbe, comme nous l'avons fait, ou bien voir dans le début du verset deux exclamations : Rugissement de lion! voix de grondeur! Voilà ce que l'on entend à un moment donné. Quoiqu'il en soit, l'idée est claire : le lion a beau rugir, sa voix s'éteindra.
• 4.11 Nous n'avons dans les versets 10 et 11 pas moins de cinq manières différentes de désigner le lion : le brûlant, le grondeur, le lionceau, celui qui piétine sa proie et le dévoreur.
• 4.12 12 à 21 Au surplus, une vision a fait comprendre à Eliphaz que tout homme est pécheur et, par conséquent, sujet à la souffrance, en sorte que c'est une folie que de murmurer. Ce n'est pas par Moïse et les prophètes qu'Eliphaz a été instruit de cette vérité, mais par une révélation directe qui rappelle telle vision du temps des patriarches (Genèse 15.12) et qu'il décrit de manière à impressionner vivement Job.
• 4.13 Aux pensées qu'inspirent les visions de la nuit : les visions en général, les mille pensées qui se croisent dans le sommeil, et pas encore la vision dont il va être question.
• 4.15 Un souffle... : comme un fantôme venant frôler son visage.
• 4.16 Un être était là. Qui s'était arrêté pour parler.
  Dont je ne reconnaissais pas les traits. Dans mon trouble extrême je n'ai rien distingué. Mais j'ai entendu...
• 4.17 Contenu de cette révélation. C'est le verset 17 qui renferme la grande vérité dont il s'agit. Les versets suivants sont des preuves à l'appui.
  Comparez 15.1, où Eliphaz, et 25.4, où Bildad, reproduit cette même pensée qu'il y a toujours en l'homme un fond de péché qui doit le rendre mesuré dans ses réclamations.
• 4.18 Dieu trouve des imperfections chez les anges eux-mêmes; à plus forte raison chez les hommes Job ne doit donc pas se croire pur.
• 4.19 Des maisons d'argile : le corps humain.
  Teigne, insecte de peu de consistance.
• 4.21 Leur corde. La corde sert à tendre la toile de la tente et la maintient droite; quand on arrache cette corde, on fait tomber la tente. Ainsi, quand l'âme est enlevée, le corps s'affaisse.
  Sans posséder la sagesse : stupidement, sans s'y être préparés.
  Jusqu'ici la révélation. Eliphaz va maintenant en appliquer la teneur au cas particulier de Job.

Job 5

• Note de section ou de chapitre
  Chapitre 5 :
  • Nul homme n'étant pur, ne te consume pas à chercher partout l'explication de tes maux, versets 1 à 7
  • )A ta place je m'adresserais à Dieu, versets 8 à 26
• 5.1 1 à 7 Il y a folie à se plaindre quand on sait le peu que l'on vaut; on ne fait qu'attirer sur soi de nouveaux jugements.
  Les saints : les anges, ainsi désignés parce qu'ils sont élevés au-dessus des souillures d'ici-bas, bien qu'ils ne soient pas pour cela parfaitement purs (4.18).
• 5.2 Après le verset 1 il faut sous-entendre une réponse négative : Aucun des saints ne te répondrait. De là nouveau dépit, nouvelle irritation pour toi. Evite cela, car le dépit tue et consume.
• 5.3 Malheur à qui persévère dans la voie des insensés! Pendant un certain temps, il semble jouir d'une prospérité bien établie. Mais mon expérience m'a appris qu'il finit toujours mal. Eliphaz en revient ici àdévelopper la pensée 4.8-11.
  J'ai vu sa maison maudite, littéralement : J'ai maudit sa maison, c'est-à-dire l'ai déclarée maudite quand j'ai vu le jugement divin s'y attacher.
• 5.4 Effets de cette double malédiction, d'abord sur les fils de cet insensé, puis (verset 5) sur ses biens. Voilà ses fils qui ne réussissent plus en rien.
  On les foule au tribunal, littéralement : On les écrase à la porte, c'est-à-dire que dans le lieu où l'on rend la justice ils sont à la merci du premier venu. La porte de la ville était souvent la seule place assez grande pour une réunion publique. C'est là que se traitaient les affaires (Genèse 19.1, note; Ruth 4.4; Psaumes 127.5).
• 5.5 Un affamé : le premier mendiant venu. Plus de propriétaire!
  Entre les épines. Les haies d'épines protègent mal les champs de l'insensé qui vient de mourir.
  Et le filet guette ses biens, littéralement : Et le filet aspire à leurs biens, aux biens qui devraient passer à ses enfants. Ce filet, c'est la ruine, ou bien les habiles qui cherchent à profiter de l'occasion pour acquérir ses biens à vil prix.
• 5.6 Car le malheur... Le malheur n'est pas, en effet, affaire de hasard. Il est inséparable de la nature humaine, parce que celle-ci est souillée.
• 5.8 8 à 26 Après avoir dit à Job ce qu'il devrait ne pas faire, Eliphaz lui dit maintenant qu'il devrait se tourner vers Dieu et accepter humblement le châtiment. Dieu est tout-puissant; il fait périr impitoyablement le méchant, mais il peut relever le petit (versets 8 à 16); l'épreuve peut même devenir pour Job la cause de nouvelles bénédictions (versets 17 à 26). Ce morceau est sans contredit ce qu'il y a de plus touchant dans le discours d'Eliphaz. Comparez Hébreux 12.1-13.
• 5.11 Abaissés : par la sécheresse.
• 5.12 12 et 13 Non seulement les projets des rusés sont déjoués, mais Dieu s'en sert pour les précipiter dans le malheur (1Corinthiens 3.19).
• 5.15 De l'épée de leur bouche, littéralement : De l'épée de leur bouche, c'est-à-dire de la plus redoutable des épées, qui est leur langue.
• 5.17 Heureux. Littéralement : Oh! les bonheurs de celui... Eliphaz voudrait que Job reprît confiance (verset 16).
  Du Puissant. Voir Genèse 17.1, note.
• 5.23 Un pacte avec les pierres : en vertu duquel elles demeurent loin de tes terres (2Rois 3.19,25; Esaïe 5.2; Matthieu 13.5).
  Comparez la deuxième partie du verset avec Ezéchiel 34.25.
• 5.24 24 à 26 Outre ces bons rapports avec la nature, voici encore trois faveurs que Dieu accorde à qui accepte l'épreuve : prospérité générale de sa maison, nombreuse postérité et longue vie.
• 5.26 Mûr : comme la gerbe qu'on ne serre dans le grenier que lorsque les épis sont arrivés à leur pleine maturité (42.17).
• 5.27 Conclusion.
  Nous, mes amis et moi. Ce n'est pas une idée personnelle, mais c'est le résultat des longues réflexions de plusieurs.
  Il en est ainsi... Eliphaz fait l'instituteur auprès de Job, qu'il traite comme un enfant qui s'est mal conduit.
  Certainement ce premier discours d'Eliphaz est riche, non seulement en beautés littéraires, mais en solides et consolantes vérités. Souvent, dans la suite du débat, ses deux amis et Eliphaz lui-même reviendront aux grands principes posés dans ces deux chapitres : tout homme est pécheur; tout homme doit souffrir; l'insensé seul périt; pour le coupable qui s'humilie, il y a une heureuse issue. Tout cela est incontestable, et la fin de notre livre donnera en particulier raison à cette dernière et consolante assurance. Il convenait, pour l'intérêt de la discussion qui va suivre, qu'elle s'ouvrît par des paroles qui montrassent que les amis, ou les adversaires, de Job n'étaient pas les premiers venus.
  Toutefois Eliphaz a de grands torts : il en reste à des vérités générales et ne s'occupe pas assez du cas qu'il a sous les yeux; il manque de compassion et ne semble pas se douter de la profondeur de l'abîme où Dieu a précipité l'un de ses plus fidèles adorateurs; il lui lance l'épithète d'insensé et lui dit d'espérer, alors qu'à vues humaines il n'y a aucun espoir; enfin on sent dans le discours d'Eliphaz des réticences : il aurait encore à dire des choses qu'il trouve bon de garder pour lui.

Job 6

• Note de section ou de chapitre
  Chapitres 6 et 7
  Job justifie ses plaintes par la grandeur de ses maux qui lui font souhaiter la mort (6.2-10). Les prétendues consolations de ses amis ne valent rien; il les repousse et fait appel à leur affection et à leur pitié (6.11-30). Puisqu'aucune parole amicale ne lui est adressée, il reprend ses lamentations, à l'avenir consolant qu'on a fait briller à ses yeux, il oppose les misères de la vie présente en général et la manière dont Dieu traite les hommes (chapitre 7).
• 6.2 Si l'on se donnait la peine d'apprécier mes souffrances, on verrait, veut-il dire, que ma plainte, dont on me fait un crime (4.5; 5.2), n'a rien d'exagéré.
• 6.3 Voilà pourquoi mes discours s'égarent. Il n'est pas étonnant que je laisse échapper quelque parole déplacée, dans la situation qui m'est faite.
• 6.5 5 à 7 Ce n'est pas sans motif que Job se plaint. Un animal ne brame pas quand il a de quoi manger. Job ne peut accepter la portion répugnante que Dieu lui présente.
• 6.8 8 à 10 Il voudrait mourir avant d'avoir mal parlé. En mourant maintenant il aurait du moins la satisfaction de n'avoir pas péché contre Dieu. Il y a ici une réponse indirecte aux insinuations d'Eliphaz.
• 6.11 11 à 13 On dit à Job d'espérer. Serait-ce raisonnable?
• 6.14 Touchant appel à ses amis. Le malheureux a quelque droit à la pitié de la part de ses amis. et cela quand même il aurait, égaré par la grandeur de ses souffrances, prononcé quelque parole imprudente.
• 6.15 Mes frères. Eliphaz a parlé au nom des trois (5.27).
  Perfides comme un torrent. Au printemps il charrie une neige boueuse (verset 16) et déborde; dès que vient le soleil, il se dessèche. Les caravanes qui aperçoivent le lit d'un ruisseau et se détournent de leur chemin dans l'espoir d'y trouver de l'eau, sont misérablement déçues et meurent de soif (versets 18 à 20).
• 6.19 Théma : tribu du nord de l'Arabie, qui avait pour capitale une ville du même nom, au sud-est de l'extrémité du golfe Elanitique (Genèse 25.15; Esaïe 21.14).
  Schéba. Voir 1.15, note.
• 6.21 En effet, vous n'êtes rien, c'est-à-dire : Vous êtes devenus autant que rien pour moi en fait de consolation. Vous avez trompé mon attente. D'abord vous vous êtes tus, atterrés, puis vous n'avez rien trouvé de mieux que de m'accuser. Je ne vous demandais pourtant que des consolations et non pas (verset 22) un sacrifice, des secours matériels ou (verset 23) un acte de dévouement.
• 6.24 Je ne demande pas mieux que de me laisser convaincre.
• 6.25 Qu'elles sont puissantes, les paroles de droiture! Malheureusement je n'en entends pas.
• 6.26 Des mots : les plaintes que m'a arrachées la douleur (chapitre 3).
• 6.27 Vous êtes des hommes durs, qui vendriez comme esclave un orphelin ou votre intime ami.
• 6.28 28 à 30 Malgré les expériences décevantes qu'il a faites, Job essaie encore d'attendrir ses amis.
• 6.29 Je suis encore innocent : mais je risque de ne plus l'être longtemps, si vous me poussez à bout par votre dureté.
• 6.30 Mon palais. Ne sais-je pas discerner les degrés de la souffrance? Est-ce que je me plains à tort d'être frappé à l'excès? (Comparez versets 5 à 7).

Job 7

• 7.1 Aucune réponse encourageante n'étant donnée, Job reprend ses plaintes.
  1 à 4 Il partage la destinée des hommes en général. Mais sa souffrance, à lui, se compte par mois et non par jours, et elle a envahi même ses nuits.
• 7.5 Encore aujourd'hui on offre au voyageur, près du monastère de Job dans le Hauran, de petites pierres longues et cylindriques, censées être les vers de Job pétrifiés.
• 7.6 Mes jours, ma vie. Les heures sont longues parfois (verset 4), et les années rapides.
• 7.7 7 à 10 Vive prière qui lui est inspirée par le sentiment que le temps est court désormais pour l'exaucement.
  Souviens-toi. Dieu n'est pas nommé; les versets 7 et 8 lui sont cependant adressés.
  Tes yeux me chercheront : pour me faire du bien, mais ce sera trop tard.
• 7.9 Sépulcre. Voir Esaïe 5.14, note.
  N'en remonte pas : pour recommencer à vivre sur la terre, comme l'indique le verset 10.
• 7.11 11 à 21 N'ayant plus d'espoir, je veux profiter des moments qui me restent pour exhaler ma plainte et pour vider mon cœur. Job va se donner plus libre carrière qu'il ne l'a fait jusqu'ici : il reproche à Dieu ses procédés, tels du moins qu'il peut les comprendre. Il semble que Dieu me tient à distance, comme si j'étais pour lui un être dangereux (verset 12). La nuit (versets 13 et 14) je suis poursuivi par des cauchemars tels que j'aimerais mieux mourir. D'ailleurs je ne suis plus qu'un squelette (verset 15). Il faut que cela finisse! Que t'importe, à toi, que ce soit un peu plus tôt ou un peu plus tard (versets 16 à 18)? Tout ce que je te demande, c'est que tu ne t'occupes plus de moi (verset 19). Tu allègues mes péchés comme t'obligeant à intervenir; mais tu es si grand! Que te peuvent mes péchés (verset 20)? Ne veux-tu pas, pendant qu'il en est temps, pardonner mes fautes réelles ou prétendues (verset 21)?
• 7.15 Etouffer. La lèpre produit souvent un asthme qui délivre le malheureux de la vie.
  La mort : n'importe quel genre de mort.
• 7.17 17 et 18 Ces versets semblent être une parodie de Psaumes 8.5 : il ne vaut pas la peine de s'occuper de l'homme. si c'est pour le tourmenter.
• 7.19 Le temps d'avaler ma salive. Locution proverbiale encore usitée en Orient. Nous dirions : le temps de respirer.
• 7.20 O gardien des hommes. Ici aussi, ironie. Dieu n'est pas un protecteur (Psaumes 121.3), mais un geôlier sévère, un surveillant mal intentionné!
  Job, dans ce dernier morceau, s'est compromis comme il ne l'avait pas fait jusqu'ici. Il a pris Dieu directement à partie, et sur un ton tel qu'il est évident que son cœur aigri, privé de toute vraie consolation, n'est plus maître de lui et, dans un moment d'oubli, attribue à Dieu injustice et dureté.