Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 14.1 1 à 32 Purification du lépreux.
  1 à 20 Le lépreux dans l'aisance.
  Comme le lépreux était exclu non seulement du sanctuaire, mais aussi du camp, la cérémonie de purification et de réhabilitation comprenait deux parties : la première avait lieu hors du camp et lui donnait le droit d'y rentrer et de se mêler à ses frères (versets 1 à 8); la seconde, célébrée dans le parvis sept jours plus tard, lui rendait tous les privilèges de l'alliance (versets 9 à 20).
  1 à 8 Premier acte de la purification.
• 14.2 La loi. Lorsqu'un lépreux estimait être guéri, il n'était pas libre pour cela de rentrer au milieu de ses frères : il devait d'abord être examiné avec soin et avoir accompli certains actes de purification.
  Pour le jour de sa purification : en vue du jour où il doit être déclaré pur.
  On l'amènera : au sortir de sa réclusion (13.46). Il fera prévenir le sacrificateur, qui devra l'examiner hors du camp.
• 14.4 Ordonnera que l'on prenne. Le lépreux est accompagné par des parents ou des amis qui feront cela pour lui.
  Deux petits oiseaux : pas nécessairement des passereaux, mais toute espèce d'oiseaux non déclarés impurs dans la liste 11.13-19.
  Du bois de cèdre : bois très sain et durable.
  Du cramoisi : une bande d'étoffe ou un cordon de laine teint en rouge, au moyen duquel on pouvait envelopper les autres objets.
  De l'hysope : voir Exode 12.22, note. Cette plante figure souvent dans les purifications (Nombres 19.6,18; Psaumes 51.9). Cette touffe d'hysope, attachée à un brin de cèdre par un ruban écarlate, formait un goupillon pour l'aspersion.
• 14.5 Sur de l'eau vive : puisée dans une source, un ruisseau ou un puits, mais non dans un étang ou une citerne. Le sang de l'oiseau tombe dans cette eau et s'y mêle. Ce n'est pas un sacrifice; la victime peut être égorgée loin du sanctuaire et le sang n'est pas versé au pied de l'autel. La tradition ajoute que le corps de l'oiseau était enterré en présence du lépreux guéri et du sacrificateur.
• 14.6 Dans le sang : dans l'eau teinte du sang de l'oiseau égorgé. Il semble résulter du texte que l'oiseau vivant était plongé à part, puis les trois autres objets ensemble.
• 14.7 Sept fois : voir 4.6; 2Rois 5.10-14; le nombre 7 rappelle qu'il s'agit d'une œuvre divine. Cette aspersion figure la pleine communication de la vie à cet être souillé et voué à la mort; le sang mêlé à l'eau vive dans lequel le goupillon est trempé est le symbole du pardon et de la purification physique et morale; dans le goupillon lui-même l'hysope représente également la purification; le cèdre, l'incorruptibilité et la durée, et le cramoisi, l'éclat de la santé recouvrée. L'oiseau immolé figure le malade sur lequel la mort avait déjà imprimé son sceau et le sort au-devant duquel il marchait. L'oiseau vivant lâché dans la campagne représente ce même homme vivifié et rendu à la liberté, pouvant rentrer joyeusement dans le camp et dans la société de ses frères, après ce long temps d'isolement. Toute cette cérémonie est le tableau dramatique de la victoire de la vie sur la mort. Nous retrouverons au verset 49 la même cérémonie (oiseau relâché) à propos de la maison à purifier.
• 14.8 Encore huit jours d'attente, puis un nettoyage complet, avant la rentrée dans le camp. Quelque reste du mal pouvait demeurer attaché à la peau et particulièrement aux cheveux ou à la barbe (Nombres 8.7).
  Mais la rentrée dans le camp ne donnait pas encore le droit de recommencer la vie de famille ni de participer au culte; il fallait encore sept jours de préparation.
• 14.9 9 à 20 Le second acte de la purification.
  9 à 10 Nouvelle purification radicale au bout de sept jours, suivie de trois sacrifices et d'une oblation : un sacrifice de réparation avec oblation d'huile; un sacrifice pour le péché; un holocauste avec oblation.
  Un log. Le log était la douzième partie d'un hin; il avait suivant les rabbins la capacité de six œufs de poule.