Psaumes 18:1-19 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• 18.1 Du serviteur de l'Eternel. C'est là le titre d'honneur des hommes que Dieu a appelés à un rôle important dans l'histoire de son règne : Moïse, Josué, les prophètes. les apôtres. David l'obtient en sa qualité de roi selon le cœur de Dieu. Cette suscription n'est d'ailleurs très probablement pas de la main de David lui-même.
• 18.2 2 à 4 Préambule, donnant la note de tout le cantique.
  Je veux t'aimer de tout mon cœur. Le verbe racham, qui signifie chérir avec tendresse, désigne ordinairement l'amour de Dieu envers ceux qui lui appartiennent. Il apparaît ici sous une forme grammaticale exceptionnelle, comme si David, ne trouvant aucune expression correspondant à ses sentiments, avait éprouvé le besoin d'en créer une. Les expressions accumulées au verset 3 expliquent cet ardent amour, en rappelant tout ce que l'Eternel a été pour David.
• 18.3 Rocher, forteresse, retraite. Ces images sont évidemment inspirées à David par le souvenir de l'asile qu'il trouva souvent dans les gorges et les cavernes ou sur les cimes des montagnes de Juda. Le premier de ces termes, séla, désigne proprement une fissure dans une paroi de rocher. Le mot roc : tsour est emprunté à Deutéronome 32.4,37, où il est employé presque comme nom propre, il rappelle l'immuable fidélité de l'Eternel.
  La corne de mon salut. La corne du taureau est ici l'image d'une arme offensive, tandis que le bouclier est l'arme défensive. De nos jours encore les chefs abyssins portent une corne d'argent sur la tête dans les festins destinés à célébrer une victoire.
• 18.4 Loué soit l'Eternel. Louer Dieu au sein du danger, c'est faire triompher la foi sur toutes les circonstances adverses et ouvrir en quelque sorte la porte à l'intervention divine. Comparez Néhémie 8.10; 2Chroniques 20.22.
• 18.5 5 à 20 La grande délivrance.
  5 à 7 Le danger et la supplication. Tous les dangers courus par David lui apparaissent sous la double image de filets jetés sur lui par un chasseur et de torrents qui vont engloutir un homme.
  Les liens de la mort. Le même mot hébreu peut signifier, avec une légère différence de ponctuation, liens ou douleurs de l'enfantement. C'est ce dernier sens qu'a reproduit la version des LXX, suivie par Actes 2.24.
  Les torrents de la perversité, littéralement : de Bélial, nom qui signifie : ce qui n'a aucune valeur, puis, à la fois, perversité et perdition. Ce terme est devenu un des noms de Satan (2Corinthiens 6.15).
• 18.7 De son palais. Comparez 11.4, note; 29.9. C'est du ciel qu'il est question : au moment dont parle le psalmiste le temple de Jérusalem n'existait pas encore.
• 18.8 8 à 15 L'Eternel intervient dans l'ouragan. L'orage se forme (versets 8 et 9), il arrive menaçant (versets 10 à 12), il éclate (versets 13 à 15). Dès le verset 5 David a présentes à l'esprit les scènes du passage de la mer Rouge. Le tremblement de terre et l'orage qu'il décrit à partir du verset 8 ne sont pas mentionnés dans le récit de l'Exode, mais il y est fait allusion, Psaumes 77.19,
La terre fut ébranlée et trembla. L'hébreu renferme une paronomase : vatthigueasch, vatthireasch.
• 18.9 Une fumée... Les phénomènes de la nature apparaissent ici comme les manifestations de la colère divine.
  Les charbons embrasés : les éclats de la foudre.
• 18.10 Une sombre nuée sous ses pieds, comme le voile destiné à cacher sa gloire. Comparez Exode 19.16; 20.24; 1Rois 8.12; Luc 9.34.
• 18.11 Monté sur un chérubin. Les chérubins apparaissent Genèse 3.24, comme les gardiens du paradis et Ezéchiel 1.5; 10.1, comme les porteurs du trône de l'Eternel (voir les notes de ces passages). Dans la vision Apocalypse 4.6, ils entourent le trône de Dieu. Les portes des palais assyriens et babyloniens étaient gardées par d'immenses statues représentant soit des taureaux ailés à tête d'homme, soit des lions ailés à face humaine, soit des corps humains à tête d'aigle, munis de grandes ailes. Ces êtres mythologiques, nommés Kirubu, ont évidemment une analogie avec les chérubins bibliques. Seulement il en est de cette analogie comme de toutes celles que l'on constate entre la religion de l'Ancien Testament et les cultes païens : la ressemblance dans la forme fait ressortir la différence du fond. Pour les Assyro-Babyloniens, les chérubins représentaient des divinités réelles ou du moins des génies que l'on adorait; dans l'Ecriture ils n'apparaissent que dans une dépendance immédiate vis-à-vis de l'Eternel, à tel point que l'on se demande s'il ne faut pas voir en eux la personnification poétique des forces de la nature, plutôt que des êtres distincts.
• 18.12 Comme une tente. Comparez Job 36.29.
  L'obscurité des eaux : les torrents de pluie qui se déversent par places.
• 18.13 De l'éclat qui le précédait. La personne de Dieu est représentée comme entourée d'une lumière éblouissante, d'où se dégagent les nuées chargées de foudre.
• 18.14 Le Très-Haut (Eliôn) : le Dieu suprême de l'univers, dont Melchisédek a été le sacrificateur (Genèse 14.19). Il est à remarquer que l'on trouve réunis dans ce psaume la plupart des noms de Dieu : Elohim, Jahvé, El (verset 31), Eloah (verset 32).
  Au milieu de la grêle et des charbons de feu. Cette ligne, qui reproduit le dernier stiche du verset 13, ne figure ni dans le passage parallèle du chapitre 22 de 2 Samuel, ni dans la traduction des Septante; elle est peut-être l'addition d'un copiste.
• 18.15 Ses flèches : les éclairs qui frappent de toutes parts. Comparez Exode 14.24; 1Samuel 7.10.
  Il les mit en déroute. Le verbe hamam désigne la panique de l'épouvante. Il est aussi employé Exode 14.24.
• 18.16 16 à 20 Le salut. C'est ici surtout que l'allusion au passage de la mer Rouge est évidente.
  A ta menace. Comparez Psaumes 104.7; 106.9; Esaïe 50.2. Jésus, dans la tempête, menace les vents et la mer (Matthieu 8.26).
• 18.17 Il me tira des grosses eaux. Le verbe mâschâ, tirer, ne se retrouve que dans le récit d'Exode 2.10, où il sert à expliquer l'étymologie du nom de Moïse. Luther a paraphrasé : Il fit de moi un nouveau Moïse.
• 18.18 Mon ennemi puissant : pour David, Saül; pour Israël, Pharaon. Ces deux personnages se correspondent dans la pensée du psalmiste.