Psaumes 99-102 (Annotée Neuchâtel) - +

Références croisées

Notes de la Bible Annotée Neuchâtel

• Note de section ou de chapitre
  Le règne du Dieu saint.
  L'Eternel, dont le règne s'approche, est saint et sera reconnu comme tel, quand toute la terre verra sa gloire et tremblera en sa présence (versets 1 à 3). Il est saint dans les lois qu'il a établies en Jacob et qui ont fait d'Israël son peuple (versets 4 et 5). 1) est saint dans la personne des médiateurs et intercesseurs qu'il a donnés à ce peuple, saint dans les manifestations de sa justice comme dans celles de sa grâce (versets 6 à 9). Le refrain trois fois répété : Il est saint, rappelle la parole des séraphins dans la vision d'Esaïe : Saint, saint, saint est l'Eternel des armées (Esaïe 6.2-3).
• 99.1 1 à 3 L'Eternel reconnu comme saint par tous les peuples.
  Les peuples tremblent, sous l'impression de sa grandeur et dans l'attente de ses jugements, mais cette crainte les prépare à l'adoration et à la louange.
  Lui, dont le trône est entre les chérubins. L'expression hébraïque, beaucoup plus concise que la traduction, et ne comprenant que deux mots, revient fréquemment, comme apposition de l'Eternel (1Samuel 4.4; 2Samuel 6.2, etc; voir Psaumes 80.2, note). Les deux propositions les peuples tremblent..., la terre est ébranlée, sont ici comme des parenthèses indiquant le résultat immédiat de l'inauguration du règne de l'Eternel sur la terre.
• 99.2 L'Eternel est grand..., élevé... Il l'a toujours été, mais le moment est venu où son infinie grandeur devient manifeste à tous les yeux.
• 99.3 Il est saint... Sa grandeur n'est pas seulement celle de la puissance, c'est celle de la sainteté, qui ne tolère aucune ombre de mal.
• 99.4 4 et 5 L'Eternel s'est révélé comme Dieu saint par la loi qu'il a donnée à son peuple.
  [Ils loueront] la force du Roi. Avec plusieurs traducteurs, nous avons suppléé à l'absence du verbe, en tête de cette phrase, en reproduisant le verbe de la phrase précédente. D'autres rattachent les mots : la force du Roi, à ce qui suit et traduisent : Toi qui aimes la justice, tu as fondé la force du roi sur le droit... Entre autres inconvénients, cette traduction a celui de mentionner ici un roi distinct, de l'Eternel lui-même, ce qui est contraire à l'idée générale du psaume.
  C'est toi qui as fondé le droit... et la justice. L'Eternel l'a fait par les institutions qu'il a données à Israël et par lesquelles lui-même est devenu son roi.
• 99.5 Le marchepied de ses pieds : l'arche de l'alliance; comparez 1Chroniques 28.2; Psaumes 132.7.
• 99.6 6 à 9 L'Eternel s'est manifesté comme Dieu saint par les relations qu'il a soutenues avec son peuple, indépendamment de la loi dont il vient d'être parlé, et spécialement par l'envoi qu'il lui a fait de sacrificateurs et d'intercesseurs. Cette strophe finale est du double plus longue que la précédente, dont elle est le développement.
  Moïse, Aaron, Samuel... Le psalmiste voit dans ces trois hommes les représentants les plus éminents de tous ceux qui firent d'Israël un peuple de sacrificateurs et d'hommes de prière. Aussi les mots qui suivent : Ils invoquaient l'Eternel, ne s'appliquent-ils pas spécialement à Moïse, Aaron et Samuel, mais à la partie du peuple qui se laissa gagner par leur esprit. Le verset 7 parle de la génération qui sortit d'Egypte.
• 99.7 De la colonne de nuée : voir Exode 33.7 et suivants.
  Ils gardaient ses témoignages. Malgré toutes ses infidélités, le peuple manifesta à plusieurs reprises la volonté de servir l'Eternel (Exode 19.8; 1Samuel 7.6); il y eut d'ailleurs toujours une élite de fidèles.
• 99.8 Vengeur de leurs actions, ainsi que le montrent les châtiments dont Dieu frappa le peuple infidèle.
• 99.9 La montagne de sa sainteté : la montagne de Sion.

Psaumes 100

• Note de section ou de chapitre
  Invitation à toute la terre.
  Ce psaume termine la série de ce qu'on pourrait appeler : les Psaumes du Royaume à venir (93 à 100). Il invite toute la terre à servir et à louer l'Eternel. Nous trouvons ici, comme dans les Psaumes 96 et 99 de la même série, et comme précédemment dans les Psaumes 77 et 87, le plus large universalisme, celui qui unit maintenant d'un lien spirituel les rachetés de tous les pays, mais qui ne triomphera définitivement dans le monde qu'après la grande révolte annoncée au Psaume 2. Notre psaume s'adresse à une humanité délivrée des éléments de trouble qui la séparent de Dieu. On y entend Israël, le fils aîné de l'Eternel, invitant tous les peuples à entrer dans son sanctuaire, pour y adorer l'Eternel avec lui, et les y encourageant par le témoignage qu'il rend à la grâce et à la fidélité de son Dieu.
• 100.1 1 à 3 Toute la terre appelée à reconnaître l'Eternel comme son Dieu.
  Pour le sacrifice de louange. Le mot hébreu thoda (louange) est souvent pris dans l'acception de sacrifice de louange, que nous lui donnons ici (Psaumes 56.13; 2Chroniques 29.31). Intituler ce cantique : Psaume de louange, serait dire une chose qui saute aux yeux par elle-même. On a voulu dire ici dans quelles occasions ce psaume était chanté.
• 100.3 Reconnaissez que c'est lui... qui est Dieu : non plus pour trembler d'épouvante (Psaumes 2.11; 46.11), mais pour accourir à lui avec joie, comme à celui qui vous donne tout, bien qu'il ait été longtemps pour vous un inconnu.
  C'est lui qui nous a faits. On applique généralement ce nous au peuple d'Israël, ce peuple ferait comprendre à toute la terre qu'il doit à l'Eternel seul toutes les délivrances qui ont fait de lui un peuple aussi privilégié. Nous pensons plutôt qu'il s'agit ici, comme dans ce qui précède, de tous les hommes. Ce Dieu, que vous avez méconnu, c'est lui qui nous a tous faits. Les paroles suivantes : Nous sommes son peuple, concernent aussi, dans ce cas, tous les peuples, réunis maintenant sous la houlette d'un seul berger. L'humanité tout entière est ainsi élevée à la dignité conférée jusqu'ici à Israël seul (Jean 10.16). C'est ici une prophétie analogue à celle du Psaume 87.
  Et non pas nous. Une autre leçon, qui fait l'effet d'une correction, donne le sens suivant : et nous sommes à lui. La leçon que nous conservons, bien qu'on l'ait taxée de non sens, réfute précisément la perpétuelle folie de l'homme, qui, de nos jours, comme il y a deux mille ans, prétend expliquer l'origine du monde et la sienne propre, en se passant du Dieu vivant.
  Le troupeau qu'il paît. Comparez Psaumes 95.7.
• 100.4 Entrez dans ses portes... Nous avons ici, comme dans le Psaume 96 et dans d'autres encore de ce groupe, un écho des grandes promesses de la seconde partie d'Esaïe. Comparez Esaïe 56.7 : Ma maison sera une maison de prière pour tous, les peuples; Esaïe 60.1-22; 66.23 : De nouvelle lune en nouvelle lune et de sabbat en sabbat, toute chair viendra se prosterner devant moi.

Psaumes 101

• Note de section ou de chapitre
  Vœux et projets d'un roi pieux.
  Ce sont ici les vœux d'un roi, et son plan de conduite; aussi Luther a-t-il pu intituler ce psaume : Le miroir du règne de David. Que ce roi soit bien David, cela est admis, sinon de tous, du moins de plusieurs commentateurs peu enclins du reste à accepter les données de la tradition. Le moment de la vie de David où se place le plus naturellement, nous semble-t-il, la composition de ce psaume est l'époque où l'arche allait être introduite à Jérusalem, la ville de l'Eternel (verset 8, comparez verset 2). C'était là, pour David, comme un nouveau commencement de règne, et la présence de cette arche, que la mort d'Uzza et les bénédictions accordées à Obed-Edom avaient rendue à la fois si redoutable et si précieuse (2Samuel 6.1 et suivants), faisait sentir plus que jamais au roi ce que l'Eternel attendait de lui et de ceux qu'il associerait à son administration.
  La première strophe (versets 1 à 4) exprime les résolutions que le roi prend, en ce qui concerne sa propre conduite; la seconde (versets 5 à 8) indique ce qu'il exigera de son entourage.
• 101.1 1 à 4 Le roi lui-même.
  Je chanterai la bonté et la justice. C'est à ces deux perfections du monarque suprême que regardera le roi, pour s'y conformer (Psaumes 89.15), et, au lieu de célébrer sa propre puissance, il consacrera ses chants à toi, Eternel.
• 101.2 La voie de l'intégrité, qui consiste à ne vouloir que ce que Dieu veut et à le vouloir sans réserve.
  Quand viendras-tu à moi? Cet appel, interrompant subitement le discours, est bien conforme au genre plein de vivacité des compositions de David. (Comparez Psaumes 22.22, note.) Le roi sent que, pour qu'il puisse marcher dans la voie du bien, il faut que Dieu vienne à lui. Peut-être exprime-t-il ici, comme plusieurs l'ont pensé, le désir ardent de voir l'arche sainte introduite en Sion.
• 101.3 Je ne mettrai devant mes yeux... Je ne me proposerai aucune chose mauvaise, je n'en ferai pas l'objet de regards complaisants.
  Rien de mauvais, hébreu : une chose de bélial. Ce terme bélial, d'après son étymologie, signifie : indignité, puis perdition. Saint Paul l'emploie pour désigner Satan et son règne (2Corinthiens 6.15). Comparez Psaumes 41.9, note.
  Loin de moi un cœur faux. C'est un hôte qu'il veut bannir du dedans de lui; il dit au mal : Je ne te connais pas; je n'ai rien de commun avec toi!
• 101.5 5 à 8 Les serviteurs du roi.
  Celui qui calomnie en secret. David avait eu trop à souffrir lui-même des insinuations perfides de la calomnie, pour leur accorder non seulement le moindre crédit, mais la moindre indulgence (Psaumes 10.7; 15.3; 27.12; 35.11, etc.).
  Un cœur enflé : un esprit ambitieux, rempli de prétentions (Proverbes 21.4).
• 101.6 Mes yeux se portent sur les gens de bonne foi, fidèles, dignes de confiance, pour les découvrir et faire d'eux mes conseillers et mes amis.
• 101.7 Il n'habitera point... La maison du roi, ses serviteurs, tout ce qui l'entoure, doit partager ses sentiments de piété et de crainte de l'Eternel et avoir la même horreur de toute duplicité et de tout mensonge.
• 101.8 Chaque matin. Ces mots indiquent la persévérance et la vigilance que le roi apportera dans la répression du mal, non seulement dans son propre cœur et dans sa maison, mais dans le pays qu'il gouverne. Il ne porte pas l'épée en vain et se souvient qu'il est ministre de Dieu et vengeur, pour punir celui qui fait le mal, (Romains 13.1). C'était le matin que se rendait la justice (2Samuel 15.2,; Jérémie 21.12).
  La ville de l'Eternel. Jérusalem va le devenir, par le fait que l'arche y habitera. Mais l'Eternel ne saurait être le Dieu d'une ville où ne régneraient pas le droit et la justice.

Psaumes 102

• Note de section ou de chapitre
  Affliction et consolation du peuple de Dieu.
  C'est ici la complainte d'un Israélite dont la souffrance se confond avec celle de son peuple. Sion est en ruines (versets 14 et 15), Juda est exilé (verset 11). Après l'exposé de la triste situation du suppliant (versets 1 à 12), le langage de la foi se fait entendre. L'Eternel demeure à perpétuité; donc son peuple ne saurait périr; par son relèvement, Dieu se glorifiera aux yeux de toutes les nations (versets 13 à 23). Les derniers versets du psaume résument à la fois la complainte et la consolation de l'exilé (versets 21 à 29). Ce psaume fait de nombreux emprunts à d'autres psaumes ou à des livres prophétiques, spécialement à la seconde partie d'Esaïe.
• 102.1 1 à 12 Complainte.
  Prière d'un affligé. Cette suscription n'a pas, comme d'autres, pour but de faire connaître l'origine du psaume, mais bien plutôt d'indiquer dès l'entrée dans quelle situation d'esprit ce cantique peut être lu avec profit.
• 102.5 Frappé, comme l'est une plante par les rayons brûlants du soleil. La même expression est employée Psaumes 121.6.
• 102.6 Les os s'attachent à ma chair. Trait analogue à celui de Psaumes 22.18 : Je compterais tous mes os. La chair ne dissimule plus les os; elle semble faire un avec eux tant ils sont saillants. Cet état d'épuisement, provoqué par le manque complet de nourriture (verset 5), est encore augmenté par le travail intérieur de l'âme du psalmiste (à force de gémir).
• 102.7 Du désert,... des lieux désolés. L'exil où il se trouve transporté est, pour le psalmiste, comparable aux solitudes désolées où retentissent les cris lugubres du pélican et du chat-huant. Lui-même, frappé avec son peuple des jugements divins, se compare à ces animaux, qui hantent des lieux déserts et maudits.
• 102.8 Comme un passereau solitaire. Pendant que tout repose et qu'il veille seul, il se sent aussi impuissant qu'un petit oiseau qui n'a plus ni asile (sur un toit), ni compagnons.
• 102.9 Follement animés. Traduction littérale : Mes insensés jurent par moi. Comparez Esaïe 65.15; Jérémie 29.22.
• 102.10 Car je mange la cendre. Le genre de vie si misérable auquel je suis réduit semble justifier l'attitude méprisante de mes ennemis.
  La cendre au lieu de pain : allusion à la coutume de s'asseoir sur la cendre et de s'en couvrir la tête, en signe de grande affliction (Job 2.8; Ezéchiel 27.30); cette cendre, qu'il respire, lui tient lieu de nourriture.
• 102.11 Car tu m'as emporté, enlevé de terre, comme par un vent violent. Cette image, employée déjà Job 30.22, est appliquée ici au déporté, enlevé à sa patrie pour être jeté au loin, dans le pays de l'exil. La triste position du psalmiste est celle de milliers de ses compatriotes.
• 102.12 Comme l'ombre qui s'allonge, à mesure que le soleil baisse et que s'avance la nuit. La pensée complètement exprimée serait : Ma vie s'en va, comme la clarté du jour, quand l'ombre s'allonge.
• 102.13 13 à 23 Quel que soit l'abaissement d'Israël, l'Eternel demeure le Maître du monde; de là, pour son peuple, la certitude d'un salut dans lequel Dieu se glorifiera aux yeux de toutes les nations.
  Mais toi : forte opposition avec le moi du verset précédent.
  Tu trônes ou : tu sièges; expression fréquemment employée pour désigner la position de l'Eternel, comme maître du monde et comme juge (Psaumes 9.8; 29.10; Lamentations 5.19).
  Et ta mémoire d'âge en âge : tu ne laisses pas périr la mémoire de ton nom; chaque âge aura de quoi en perpétuer le souvenir (Exode 3.15).
• 102.14 Le temps fixé est là. Il n'y a plus à tarder, puisque la détresse est à son comble. Plusieurs entendent par ce temps fixé la fin des soixante-dix années d'exil annoncées par Jérémie 25.11; mais une allusion positive à cette prophétie serait, nous semble-t-il, plus clairement indiquée.
• 102.15 A ses pierres, qui sont encore là, gisantes et dispersées (Néhémie 2.13-14). Cette parole revient actuellement d'elle-même à la mémoire du voyageur qui voit les Juifs, à Jérusalem, pleurer près du mur des lamentations. L'exilé prête ici une âme aux pierres et à la poussière de Jérusalem, et il souffre avec elles de leur état d'abandon.
• 102.16 Toutes les nations craindront. Magnifique résultat de la délivrance de Sion.
• 102.18 La prière des délaissés, littéralement : du dépouillé mis à nu, sans force ni ressources d'aucune sorte.
  Leur supplication. Le mot leur montre bien que le délaissé qui parle ici n'est que le représentant d'un grand nombre de malheureux semblables à lui.
• 102.19 Cela sera écrit : pour que la connaissance s'en perpétue d'âge en âge.
  Le peuple qui sera créé, expression énergique, propre à faire sentir que, pour relever le peuple de son anéantissement présent, il ne faut rien moins qu'un acte de la toute puissance créatrice.
• 102.21 Ceux qui étaient voués à la mort, hébreu : les fils de la mort, ceux qui semblaient nés d'elle et pour elle (Psaumes 79.11).
• 102.23 Quand les peuples se rassembleront... Le salut d'Israël, véritable résurrection des fils de la mort, sera pour tous les peuples le signal de l'affranchissement de l'idolâtrie. Le même résultat est annoncé Psaumes 22.28-32, comme fruit des souffrance, et de l'élévation du Messie, et Romains 11.12,15, comme conséquence de la conversion finale d'Israël.
• 102.24 24 à 29 La plainte du psalmiste s'est déjà changée en chant de triomphe; s'il revient maintenant à sa triste situation (verset 24), ce n'est que pour affirmer avec d'autant plus de force la puissance immuable de l'Eternel.
  Il a abattu ma force, ou, d'après une autre leçon : sa force, celle du peuple d'Israël. Même si l'on admet le texte habituellement reçu : ma force, il faut supposer, d'après tout l'ensemble du psaume, que le psalmiste s'identifie avec son peuple et parle en son nom.
• 102.25 Au milieu de mes jours. Ne m'enlève pas prématurément, alors que, soit comme peuple, soit, comme individu., le but de mon existence n'est point atteint.
  Tes années durent d'âge en âge, et il en sera de même de celles du peuple qui peut appeler Dieu son Dieu.
• 102.26 La terre... les cieux... Ce qu'il y a de plus stable dans la création, ce qui existe dès le commencement des temps, vieillira et sera changé; mais pour toi, pas de changement. Comparez Esaïe 51.16; 65.17. Quel gage pour Israël de sa propre durée au travers même de toutes les vicissitudes de ce monde ou de l'univers!
• 102.27 Comme un vêtement. Comparez Esaïe 51.6; 50.9.
  Les versets 26 à 28 sont cités par l'auteur de l'épître aux Hébreux, qui les applique au Fils éternel, Dieu manifesté, le Jéhova de la nouvelle alliance (Hébreux 1.10-12).
• 102.28 Mais toi, tu restes le même. L'expression hébraïque est d'une éloquente concision : Mais toi, te voilà! C'est ici, semble-t-il, une réminiscence d'Esaïe 43.10 : Afin que vous compreniez que c'est moi!
• 102.29 Une demeure, dans la terre promise au peuple de Dieu.